無量相。非諸聲聞緣覺所知。且指別教四無量相。非諸聲聞緣覺所知。
且指別教四諦以為無量。故殃掘云。大乘無量諦。言十諦以為無量。故殃掘云。
大乘無量諦。言十六門者。雖借別教始終十六。意實通於四六門者。
雖借別教始終十六。意實通於四教十六。又有漏下約五味判。由向申難一教十六。
又有漏下約五味判。由向申難一十六門俱有道品。故云無量。而不無淺深。十六門俱有道品。
故云無量。而不無淺深。
故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界攝隨其多少並有漏攝。今之所用意在醍攝隨其多少並有漏攝。
今之所用意在醍醐。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除醐。二十二等者。
大論十九云。欲界二十二除七覺八正。未到三十六除喜覺。初禪三十七覺八正。
未到三十六除喜覺。初禪三十七。二禪三十六除正行。正行即是正思惟三七。
二禪三十六除正行。正行即是正思惟三禪四禪及以中間。並三十五除正行及喜。三禪四禪及以中間。
並三十五除正行及喜。三無色三十二除喜覺正行正語業命。有頂二無色三十二除喜覺正行正語業命。
有頂二十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。於無色十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。
於無色中但三十二。不辨下三與非想異。大論云中但三十二。不辨下三與非想異。
大論云正行。婆沙云正覺。餘文並同大論。婆沙。又正行。婆沙云正覺。
餘文並同大論。婆沙。
又復分別幾法現前。問曰。諸地之中各有幾復分別幾法現前。問曰。
諸地之中各有幾法現前。答。未到三十六。三十三法一時現法現前。答。
未到三十六。三十三法一時現前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三前。
初禪三十七。三十四法一時現前。
中間三十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪十五。三十二法一時現前。
三四三十五。二禪三十六。無色三十二。並除三念以緣異故。三十六。
無色三十二。並除三念以緣異故。
三念者謂身等不俱。故無量之文須兼五三念者謂身等不俱。故無量之文須兼五味。次或言下料簡正助。釋大經疑。前引大味。
次或言下料簡正助。釋大經疑。
前引大經乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。經乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。
及五味中有正有助。今文何故復以為正。及五味中有正有助。今文何故復以為正。
故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前助於後後。教文意兼故皆云似。故今文意助於後後。
教文意兼故皆云似。故今文意須有正助。此文即正。助道即助。是故引教須有正助。
此文即正。助道即助。
是故引教兩文俱存。前五味中具引諸經。故並有正兩文俱存。前五味中具引諸經。
故並有正助。文若言下料簡有漏無漏者。由前五味助。文若言下料簡有漏無漏者。
由前五味
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