諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。
必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次者下攝念入進。
念進不遺。故云不忘。
次釋定者。先釋當體。一心恬寂故名為定。從釋定者。先釋當體。
一心恬寂故名為定。從而行精進下先攝定入進。從又此法下正而行精進下先攝定入進。
從又此法下正攝定入念。有念故不忘有進故不動。次攝定入念。有念故不忘有進故不動。
次釋慧者。先攝慧入定。從內性下釋慧當釋慧者。先攝慧入定。
從內性下釋慧當體。有定之慧照本有性。是故名為內性自體。有定之慧照本有性。
是故名為內性自照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧照。結前生後中言遮諸煩惱者。
即以中慧破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。破於三惑。次五力者。
文義及意。準根可知。
問。名同為根何須更立。答。善根雖生惡猶問。名同為根何須更立。
答。善根雖生惡猶未破。復更修習令根增長。是故此五復受未破。
復更修習令根增長。是故此五復受力名。根成惡破。故名為力。故大論二十一力名。
根成惡破。故名為力。
故大論二十一云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名為云。天魔外道不能沮壞。
是故此五復名為力。若自若他皆得力名。信力信諦不為偏力。若自若他皆得力名。
信力信諦不為偏小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。
本求極果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令果未證不休。念力持諦破邊邪想。
不令三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無三惑之所破壞。定力若成。
能於諸禪互無妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能妨礙。不同單修根本之相。
言破散者。能破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而破欲界一切諸散。
或復雖用欲界語法而不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。
而不礙於二禪內淨。或住二禪與喜相應。而不礙於二禪內淨。或住二禪與喜相應。
而不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。
而能教化一切眾生。縱妨四禪不妨諸定。妨能教化一切眾生。縱妨四禪不妨諸定。
妨謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入四禪。謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入四禪。
不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定不妨一切禪定自在。總而言之。
秖是諸定互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪互不相妨。所言不捨不隨等者。
不捨世禪不隨禪生。故經云。雖行禪定解脫三昧。而不隨禪生。故經云。
雖行禪定解脫三昧。而不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定不隨禪生是菩薩行。
總而言之。正用中定
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