於論文但屬通義。是故但以二乘對於四於論文但屬通義。是故但以二乘對於四百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中百。
菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解者。
是故不明五百由旬。故指三乘共得解脫。名為涅槃。復以二乘為一百者。如前脫。
名為涅槃。復以二乘為一百者。
如前引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今引論。尋文可知。
今明下今家正解。正顯今家依法華明通塞義也。經文既云過於五家依法華明通塞義也。
經文既云過於五百。今家準經以為三釋。若約生死及以煩百。今家準經以為三釋。
若約生死及以煩惱。不應云過。若約觀智即得云過。過前惱。不應云過。
若約觀智即得云過。過前生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故云空生死煩惱二五。
即至涅槃一切種。智故云空觀智知三百等。知即是過。初約生死者。五觀智知三百等。
知即是過。初約生死者。
五百皆是生死故也。是故不以寂光對於五百皆是生死故也。是故不以寂光對於五百。次約煩惱者。見通三界故合為一。下分百。
次約煩惱者。見通三界故合為一。
下分繫欲故合為一。俱舍云。由二不超欲由三繫欲故合為一。俱舍云。
由二不超欲由三復還下。二謂貪瞋上通名類。故合為一。下復還下。二謂貪瞋上通名類。
故合為一。下分有五。謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上分有五。
謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上分有五。謂掉慢無明色染。以此三釋即是分有五。
謂掉慢無明色染。以此三釋即是一念能所無著。方名善知。又諸師下結非一念能所無著。
方名善知。又諸師下結非顯正。斥諸師釋唯依權教判位太高。於顯正。
斥諸師釋唯依權教判位太高。於權位中又釋不了。故下正以橫竪判權及橫權位中又釋不了。
故下正以橫竪判權及橫別等。方曉權人所行之法。若橫若竪俱破別等。方曉權人所行之法。
若橫若竪俱破五百但非一念。故判屬權。遼亦遠也。遠而五百但非一念。故判屬權。
遼亦遠也。遠而又逈。故名為遼。二邊之外別立五百故名又逈。
故名為遼。二邊之外別立五百故名遼遠。此即通結諸師判位大高。初師以十地遼遠。
此即通結諸師判位大高。初師以十地為五百。攝師在初地地師在十地。如此判為五百。
攝師在初地地師在十地。如此判者凡下絕分。化城非冀寶所望崖。凡既望者凡下絕分。
化城非冀寶所望崖。凡既望崖為誰說教。若其此教唯為聖人。經不應崖為誰說教。
若其此教唯為聖人。經不應云為令眾生。又若定在十地等者。二乘被云為令眾生。
又若定在十地等者。二乘被會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶會尚亦未至。
何況凡夫。今明圓門實相寶所凡聖通具六即甄分。舊依權門判位太所凡聖通具六即甄分。
舊依權門判位太
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