於眾生。是故菩薩得世四事利益眾生。又於眾生。是故菩薩得世四事利益眾生。
又自以福淨其身口。人見歡喜所說信受今自以福淨其身口。人見歡喜所說信受今得十善乃至種智。乃至舍利能令一切眾生得十善乃至種智。
乃至舍利能令一切眾生得道。是故果報與眾生共。今因中說果故得道。是故果報與眾生共。
今因中說果故云與共。若言福因與他共者。從初發心所云與共。若言福因與他共者。
從初發心所修善根盡與眾生。後時將何以為成道之因。修善根盡與眾生。後時將何以為成道之因。
以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。
以施眾生。用無所得故至菩提。故淨名云。以施眾生。用無所得故至菩提。
故淨名云。迴向心是菩薩淨土。迴向為大利等。故法華迴向心是菩薩淨土。
迴向為大利等。故法華梵天施宮殿時。皆發願云。願以此功德等梵天施宮殿時。
皆發願云。願以此功德等。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向。
如迴聲入角等者。大論三十二云。
迴向者。如少物上王。如迴聲入角。問。菩薩者。如少物上王。
如迴聲入角。問。
菩薩功德勝於二乘。有何奇特。答。今此不以功功德勝於二乘。有何奇特。
答。今此不以功德比之。但以隨喜迴向心比。如巧匠指示德比之。
但以隨喜迴向心比。如巧匠指示倍得價直。執斧之人倍用功力。直不足言。倍得價直。
執斧之人倍用功力。直不足言。
聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行迴向聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行迴向猶如大匠。大論問曰。何故名二乘為自調猶如大匠。
大論問曰。何故名二乘為自調自淨自度。而不迴向。答。戒為自調禪為自自淨自度。
而不迴向。答。
戒為自調禪為自淨慧為自度。二乘唯自修此三故。不取等淨慧為自度。二乘唯自修此三故。
不取等者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。者。釋上斷三界等四。
謂不取苦不念集。不見滅不得道。於此四中而不分別世不見滅不得道。
於此四中而不分別世及出世因果等相。名不分別。如是名為正及出世因果等相。名不分別。
如是名為正迴向也。實相無取乃至無有分別故也。能迴向也。實相無取乃至無有分別故也。
能迴向至妄想等不生者。大論云。菩薩心空迴向至妄想等不生者。大論云。
菩薩心空檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。
一相無相如佛所說。如是迴向如箭射他無不中者。佛所說。如是迴向如箭射他無不中者。
以見無相不見不得一切諸法故爾。能以見無相不見不得一切諸法故爾。能謂迴向之心。所謂眾生佛果。如是能所及謂迴向之心。
所謂眾生佛果。如是能所及一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。一切法。
一心推求皆不可得。亡能亡所。
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