義顯著莫過雙樹。以四念處能為大小觀義顯著莫過雙樹。以四念處能為大小觀行初門。是故爾也。慇懃遺囑意在於斯。治行初門。
是故爾也。慇懃遺囑意在於斯。
治倒已下釋念處名。一切下結成三諦。三諦秖倒已下釋念處名。一切下結成三諦。
三諦秖是祕密之藏。即是釋成釋名義。祗一等者。是祕密之藏。即是釋成釋名義。
祗一等者。總結成行相。勸行者觀之。能如是觀即總結成行相。
勸行者觀之。能如是觀即義。同如來於雙樹中而入祕藏。是故念處義。
同如來於雙樹中而入祕藏。是故念處是得道之場。場是所依。所依即理。治於四處是得道之場。
場是所依。所依即理。
治於四處無明之糠。顯於四德實相之米。依此境故無明之糠。顯於四德實相之米。
依此境故從因至果。境為乘體智為白牛。空假破倒從因至果。境為乘體智為白牛。
空假破倒名莊嚴具。發心起觀名為乘始。故云若能名莊嚴具。發心起觀名為乘始。
故云若能深觀。究竟至果名為乘終。故云入般涅槃。深觀。究竟至果名為乘終。
故云入般涅槃。法界非四而不離四。以無所住住此四法界非四而不離四。
以無所住住此四法。非始而始非終而終。諸法具足故不餘法。非始而始非終而終。
諸法具足故不餘修。但為未入故進後品。自行化他始終具修。但為未入故進後品。
自行化他始終具足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用為調試。足。念處既爾餘品亦然。
名異義同。用為調試。
隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。
次明正勤。秖是於前念處精勤除惡生善。次明正勤。秖是於前念處精勤除惡生善。
故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。文故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。
文從語便。先除二惡次生二善。據行必以已從語便。先除二惡次生二善。
據行必以已生善惡居先。未生善惡居次。並先滅惡次生善惡居先。未生善惡居次。
並先滅惡次明生善。雖云已生未生善惡。文似次第意明生善。雖云已生未生善惡。
文似次第意實圓融。故云前四勤而觀之。但麁惑浮疎實圓融。故云前四勤而觀之。
但麁惑浮疎細惑沈隱。故分已生未生之相。先以三觀細惑沈隱。故分已生未生之相。
先以三觀勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。是以麁惑任運先除。且得名為已生不生。是以麁惑任運先除。
且得名為已生不生。入六根淨進修三觀。復伏細惑名為除斷。入六根淨進修三觀。
復伏細惑名為除斷。麁惑先去真諦先成。即名真諦為已生善麁惑先去真諦先成。
即名真諦為已生善未得無生名未生善。次明如意足者此之未得無生名未生善。次明如意足者此之四法文四義四。意在隨入隨何相應。此四四法文四義四。
意在隨入隨何相應。此四
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