乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。乘觀十八空。如觀夢事。
今圓下大十八空。圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取圓人觀之如觀眠法。
法如無明夢事如取相。取相枝末無明為本。是故夢事必依眠相。取相枝末無明為本。
是故夢事必依眠法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見真法。故觀無明即見實相。
但觀取相唯見真理。若與二乘辯空異者。則兩教二乘及通理。若與二乘辯空異者。
則兩教二乘及通別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非別入空。任運可識。
縱使別教詮於不空。非初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故初心觀何須比決。
故並不與圓教空同。故但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。但約二乘不論諸教。
以此文中義猶含隱。是故下文更重簡之。如前下正示門相。先是故下文更重簡之。
如前下正示門相。先寄前修中觀中三假以辯三相。故云如寄前修中觀中三假以辯三相。
故云如前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可前。既用四句觀破無明。
即具二空皆不可得。即是空門不見四門之相。即相續假破。得。即是空門不見四門之相。
即相續假破。尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。尚無法性豈有無明。
是故不分四門之異。即無相門。門秖是句即四句也有真有緣故即無相門。
門秖是句即四句也有真有緣故有能所。有能所故故有作者。今非真緣故有能所。有能所故故有作者。
今非真緣故無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前無作者。即無作門。
雖寄三假實無前後。前通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更通教中尚空即無相及無作等。
況復圓妙更立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不立次第耶。王臣云云者。
亦具三義與前不同。如是等者。明三門相即。又四門下明門同。如是等者。
明三門相即。又四門下明門門三脫一一互通。如此下重更約教以辯門三脫一一互通。
如此下重更約教以辯空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別空異。初結成圓門。
故云三門意非次第。別雖下仍許別教亦緣實相。以次第故與圓雖下仍許別教亦緣實相。
以次第故與圓不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知不同。又異等者。
尚不同別況復藏通。能知異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華異相方可觀同。
是故勸物須善識之。又華嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四嚴下約五味判。
初文正約五味以判。明四念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫念處秖是觀陰。
若至涅槃成五解脫。解脫秖是祕密之藏。念處既居道品之初。雙樹秖是祕密之藏。
念處既居道品之初。雙樹枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華枯榮復表念處。
是故還約枯榮以判。初華嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。嚴中雖具二義文多明別。
故云偏多四榮。
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