為四果向。為初果乃至阿羅漢果僧為梵為四果向。為初果乃至阿羅漢果僧為梵行耶。為三明六通八解脫時不時解脫為行耶。
為三明六通八解脫時不時解脫為梵行耶。若戒為梵行者。具在今文。又約三梵行耶。若戒為梵行者。
具在今文。又約三世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次世五陰種種推求。
梵行叵得。觀此十已。
次修十力。既初心許修即是有分。次引地持。修十力。既初心許修即是有分。
次引地持。言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。言菩薩知如來藏者。
義通別圓今意在圓。故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。故前後文引九大禪。
或通證二或唯證圓。故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初故今藏義應從圓釋。
若爾。何故復云在初地耶。答。義兼別故寄教道說。別教次第初地耶。
答。義兼別故寄教道說。
別教次第初心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞心尚具。何況圓耶。
故引地持助成華嚴。聞思前位既是十信。信中已修出生十力。故準思前位既是十信。
信中已修出生十力。故準華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入華嚴不須疑也。
二乘除入者。除者捨也。
入者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所者解也。捨煩惱故而得解悟。
悟即是入所入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除入是處。即八勝處也。
故大論仁王並云八除入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明定。
豈非等者。十信心修初地有分。
三據明矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下矣者。結前三文。
道品下結攝如文。十住下釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分釋名。
諸佛菩薩如實智用通達一切了了分明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究明。無能壞者無能勝者。
又無過失。是故究竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪竟乃名無過。
故云得勝。方便化物故曰堪能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝能。
又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇法義雖通初。
且約極果以釋力名。故毘曇婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而婆沙問云。
何故如來身中之智以立力名而非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是非餘耶。答。
無障礙義是力義。了見三界是力義。名雖在小義意通大。廣陜為異比說力義。
名雖在小義意通大。廣陜為異比說可知。言扶助者有此力能扶於法身。用可知。
言扶助者有此力能扶於法身。用無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然無窮盡。
地持中意有自行故。外用無窮。
然佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生佛力下重釋疑也。言此二釋者。
此十化生足為一釋。殃掘無量力為一釋。此力云十。足為一釋。殃掘無量力為一釋。
此力云十。
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