意根以說辯用。如是助者方助圓極。即名意根以說辯用。如是助者方助圓極。
即名合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂合行。彼九界下釋經。
自謂等者。九界自謂當界為極。不知理體究竟真實。是故名為當界為極。
不知理體究竟真實。是故名為自謂非真。又具下釋六度舉例結成眼智。自謂非真。
又具下釋六度舉例結成眼智。次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。次例六塵總結。
此則下合行。當知下結遍。
並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三並如文。大品云下。
次引大品證也。云亡三者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相者。
此圓亡三語似通教。須簡同異使教相別。通教但以能所財物為三。別教約三亡別。
通教但以能所財物為三。別教約三亡於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假於十界藥病授藥等三。
圓教約三亡於空假中三。又若以能所財物之三。而為所亡。三中三。又若以能所財物之三。
而為所亡。三教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而為教能亡觀行別者。
義亦可然。通教即空而為能亡。別雖緣中用空不別。圓教即用不思能亡。
別雖緣中用空不別。圓教即用不思議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論議空。
即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論照。乃至無著亦須料簡。如是名為事理合照。
乃至無著亦須料簡。如是名為事理合行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次行。
應是具足者下正釋合行之相。先略立。
次自他下釋也。具足事理自行化他。方名具自他下釋也。具足事理自行化他。
方名具足。然理通三教且從勝說。以圓對事方名足。然理通三教且從勝說。
以圓對事方名具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例具足。事則破其慳法等者。
略語捨財。準例亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施亦應釋捨身命。
應云摩拭保重毫力不施名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。名慳身法。資具長養不能傾生。
名慳命法。封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身封閉藏隱不欲人知。
名慳財法。今不惜身命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞命而行事施。
身如聚沫命若電光財如糞土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能土。名破慳法。
雖能事施猶滯遠理。不能遍捨十界依正。慳義猶存名為慳心。心觀漸遍捨十界依正。
慳義猶存名為慳心。心觀漸明不見十界身命財相。常與法界理檀相明不見十界身命財相。
常與法界理檀相應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨應。故云理則破其慳心。
心慳若破則是遍捨一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十界機緣。是故名為而能捨法。財施助法。法界機緣。
是故名為而能捨法。財施助法。
法施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破施融財。正助合行斯之謂也。
結中二破謂破
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