耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下耳。今文從義直約人間以立三苦。
雖是下苦具三苦故。不應於中橫生樂想。故大苦具三苦故。不應於中橫生樂想。
故大經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。
於下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想下生苦。乃至於下五盛陰苦。
亦生於樂想耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦耶。下生者三惡。
中生者人。上生者天。
又亦應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝應云於下樂中生於苦想耶。佛言。
如汝所言是故昔為釋摩男說於三受三苦。一所言是故昔為釋摩男說於三受三苦。一一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三一受中皆悉三苦。
故今文中於行苦中立三苦義。次明無常觀中。云如繫鳥等者。如論苦義。次明無常觀中。
云如繫鳥等者。如論偈云。鳥來入瓶中羅𣪺揜瓶口。縠穿鳥飛偈云。
鳥來入瓶中羅𣪺揜瓶口。縠穿鳥飛去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。去神明隨業走。
釋曰。乘業受報如鳥入瓶。
為業所繫如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥為業所繫如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喻去。
去必逐業故名隨走。今此文中以籠喻果以瓶喻因。言得繩者準於有部。立以果以瓶喻因。
言得繩者準於有部。立以得得。漸以後得得於前得。故使往業能至得得。
漸以後得得於前得。故使往業能至未來。故有部中業入過去。得至未來。身死未來。
故有部中業入過去。得至未來。
身死得謝未來報起。如一業成以一大得得於得謝未來報起。如一業成以一大得得於業法。又以小得得於大得。第二剎那以三業法。
又以小得得於大得。第二剎那以三大得。得前二得及以業法。初念之得俱成大得。
得前二得及以業法。初念之得俱成法故。又三小得得前三大。并初剎那九法法故。
又三小得得前三大。并初剎那九法成就。第三剎那二十七法。此之得義出自法成就。
第三剎那二十七法。此之得義出自法相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二相。
釋作無作引論云。初念作現在成。
第二念過去成。若無作者。初念現在成第二念二念過去成。若無作者。
初念現在成第二念二世成。所言作者。第一念中但有法俱。第二世成。所言作者。
第一念中但有法俱。第二念中唯有法後。言法俱者。謂初念本法及念中唯有法後。
言法俱者。謂初念本法及大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成大小得。
言法後者。第二念去前前之念轉成法故。故後後念大小得得。言無作者。初第法故。
故後後念大小得得。言無作者。
初第一念亦但有法俱。亦如作中初念說也。至一念亦但有法俱。亦如作中初念說也。
至第二念有法俱得及法後得。言法後者。亦第二念有法俱得及法後得。言法後者。
亦
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