廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正廣。初明事檀攝二。
文相可見。若三藏下。
正明事捨仍舉理以況之。雖未成理檀有明事捨仍舉理以況之。雖未成理檀有事治之益。次引論徵問。捨能下答。又捨下事治之益。
次引論徵問。捨能下答。
又捨下明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是明檀能成五。通別如文。
次明圓捨中。圓是今文與事合行正意故也。復順今文正修之今文與事合行正意故也。
復順今文正修之體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言體。是故引文廣明其相。
初正明圓捨中。言十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則十法界色身等者。
但觀三事。心冥法界則十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所十界三事冥然自亡。
正報是身依報是財。所言命者。連持為義。即諸界中各有連持。如言命者。
連持為義。即諸界中各有連持。
如六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命等。即此三事在一念心三諦具足。能除三等。
即此三事在一念心三諦具足。能除三惑故名為捨。入不二邊者。秖是中道不二之惑故名為捨。
入不二邊者。秖是中道不二之捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事捨。
此約最後理觀檀義。若辯合行應具事理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存理。
故下文中結偏失云。理觀深微而不存事行。即却舉三藏事治之相。事治文竟又復事行。
即却舉三藏事治之相。事治文竟又復
斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是
故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事故當知修理觀者。重惑若起必須事助。
事與理俱名為合行。是故六句正顯度品俱與理俱名為合行。是故六句正顯度品俱有事理。故有相破相修相即。人不見之秖有事理。
故有相破相修相即。人不見之秖謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何謂泛爾分別而已。
若如是者何益修行。何以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以以故下釋也。
先明不二之捨。次引殃掘以證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經證圓捨。
於中初列經文。從有邊下解釋經意。言不壞者。即於百界生死之身達常住意。
言不壞者。即於百界生死之身達常住理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦理。
於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教然。
次引金剛者四句是教。依教修觀觀教即具三種般者。故實相般若資於法身。捨即具三種般者。
故實相般若資於法身。捨一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四一切身。
觀照般若資於慧命。捨一切命。
四句文字資常住財。捨一切財。復以修三資句文字資常住財。捨一切財。
復以修三資於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三於理三。故理顯時一切能捨。
又文字能詮三
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