合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之合。古人不見開合之意。
濫用楞伽宗教之文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法文。彼楞伽云。
二乘菩薩有二種。一者宗趣法相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言相。
謂自所證離分別相入無漏界。二者言說。謂說九部離於四句令眾生入。然彼通說。
謂說九部離於四句令眾生入。然彼通舉二乘菩薩所證及說。成共三乘理教之相。舉二乘菩薩所證及說。
成共三乘理教之相。古師不了謂宗無說為理為大。以屬菩薩。古師不了謂宗無說為理為大。
以屬菩薩。謂教有說為事為小。以屬二乘。宗教有無謂教有說為事為小。
以屬二乘。宗教有無具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。具如法華維摩玄文所破。
次引大經大品。以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。以證六度攝一切法。
故知六外無復餘法。如前四諦但云四諦有無量相。不云四外如前四諦但云四諦有無量相。
不云四外更有餘法。何故云六但在通教。次若得下更有餘法。何故云六但在通教。
次若得下略示文意。若六若十既是開合。不應以此略示文意。若六若十既是開合。
不應以此而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故而判大小宗教等別。如禪下正示開合。
合故即是事理合明。開之則是事理別說。又明六即是事理合明。開之則是事理別說。
又明六則通於大小。明十則唯在於大。又此十中則通於大小。明十則唯在於大。
又此十中通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩通則通於四教。別則唯在別圓。
如三藏菩薩即以伏惑為一切智。以三祇假為道薩即以伏惑為一切智。以三祇假為道種智。佛果以為一切種智。能起神通有勝種智。
佛果以為一切種智。能起神通有勝願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑願用。
故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑邊則般若亦無。非從空出種智不成。未邊則般若亦無。
非從空出種智不成。未得法身無願智力。且以分地而為般若得法身無願智力。
且以分地而為般若則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便佛果種智及願智力。以為十度。未得法身佛果種智及願智力。
以為十度。未得法身與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退與三藏同。
已斷通惑從空出假。從容進退多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今多少不同。
是則兩教或六或七或八或十。今文且約別圓義邊。開六為十。餘諸增減文文且約別圓義邊。
開六為十。餘諸增減文中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥中未論。
又存教道且兼於別。意本在圓。
泥滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度者。若開禪為三則根本定守第五度名禪者。
若開禪為三則根本定守第五度名禪
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