同顯一境。境一品四隨何相應。於中初正同顯一境。境一品四隨何相應。於中初正
釋。次結前生後。初正釋者。且引三經而以釋。次結前生後。
初正釋者。且引三經而以後後釋於前前。初引大品釋於念處。使後後釋於前前。
初引大品釋於念處。使成三諦。次引華嚴以釋大品。明四念處成三諦。
次引華嚴以釋大品。明四念處具一切法。即念處境也。如大地一具種種具一切法。
即念處境也。如大地一具種種芽。次引法華結華嚴意。云何種種謂相性芽。
次引法華結華嚴意。云何種種謂相性等。正用十如以為觀境。故最後結凡言一等。
正用十如以為觀境。故最後結凡言一切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約切。
不出百界千如故也。又下釋中皆先約一界次以九例。一中皆云一切等者。以一一界次以九例。
一中皆云一切等者。以一界中復十復百三千故也。常途云下次斥舊界中復十復百三千故也。
常途云下次斥舊解。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第解。第一經中。
一切諸法相性體等。秖是第三經一相一種。及第三一地實事。種相體三經一相一種。
及第三一地實事。種相體性秖是一種。故此一種云是佛性。次卉木下性秖是一種。
故此一種云是佛性。次卉木下即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。眾即是正解。
卉是草之總名。木是樹之通稱。
眾草成叢眾木成林。卉木秖是三草二木。三草草成叢眾木成林。卉木秖是三草二木。
三草二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念二木譬七方便。此七方便本是一實。
今一念去正釋念處。先更牒前不思議境。為念處去正釋念處。先更牒前不思議境。
為念處境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立境。既一一界各具十界。
故不相妨。前總立陰名觀既不悟。故離為四而調停之。法性陰名觀既不悟。
故離為四而調停之。法性因緣去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念因緣去示念處觀。
委悉具如四卷別行圓念處說。四文皆以一念百界千如三千世間攝處說。四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦方得名為無作念處。故知前來境等成三諦方得名為無作念處。
故知前來境等五法。並依於陰。乃至覺道亦復如是。今一五法。並依於陰。
乃至覺道亦復如是。今一一念處皆先趣舉一界為境。次以餘九例一念處皆先趣舉一界為境。
次以餘九例之可知說之則四法先後。觀之則不出一之可知說之則四法先後。觀之則不出一念。於一念中有總有別。又為約法相令念。
於一念中有總有別。又為約法相令具足故。及示識心以為境首。故先於破法具足故。
及示識心以為境首。故先於破法遍後例於餘陰。以為通塞道品之本。若欲遍後例於餘陰。
以為通塞道品之本。若欲顯於不可思議還須約於一念心辨。則具顯於不可思議還須約於一念心辨。
則具
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