是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切是故方能不捨不隨。次釋慧者。
能破一切偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執偏圓等慧。能破一切權實等執。
而能雙照執慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦慧實相。次釋七覺者。
文七相三義二。意亦隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰隨入。
通一別二。故曰相三。
不出定慧故曰義二。還以寂照除等進等而調停之。復以義二。還以寂照除等進等而調停之。
復以寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益寂照安之起之。定慧各三。
各隨用一。得益便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能便止無假遍修。
若全無益方輒後品。念能通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋通持定慧六分。
是故念品通於兩處。次釋八正。文八義八意亦不定。品位既極無復八正。
文八義八意亦不定。品位既極無復生後。初二如文。釋正語者。聽法說法俱得生後。
初二如文。釋正語者。
聽法說法俱得解脫。化功歸已故益自他。釋正業中先列解脫。化功歸已故益自他。
釋正業中先列四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中四業。次釋四業。
言小乘可解者。若小乘中則不得云非白非黑而有來報。具如第一則不得云非白非黑而有來報。
具如第一卷中料簡有無。今云有者。約大乘說則無卷中料簡有無。今云有者。
約大乘說則無漏為因無明為緣。生於界外受法性身。酬漏為因無明為緣。生於界外受法性身。
酬於此因名之為報。文中更約三觀釋業。於此因名之為報。文中更約三觀釋業。
不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外不次第者名圓正業。言邪命者。
自圓之外皆名為邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋皆名為邪。迦葉自述即其意也。
問。何故釋業而云邪命。答。緣理義通故得互釋。圓業而云邪命。
答。緣理義通故得互釋。
圓業不正常命成邪。破無不遍故名為盡。依業不正常命成邪。破無不遍故名為盡。
依遍而行方名為正。見他得利已下。文雖附遍而行方名為正。見他得利已下。
文雖附事例前亦應以為理釋。且約事者。圓修之事例前亦應以為理釋。且約事者。
圓修之人必離四邪方名正命。見他得利事解可人必離四邪方名正命。見他得利事解可知。若理釋者。若偏若小名為他利。具三諦知。
若理釋者。若偏若小名為他利。
具三諦益名為己利。終日圓修不起圓想。而於無益名為己利。終日圓修不起圓想。
而於無想不生染著名知止足。善故名精入故名想不生染著名知止足。善故名精入故名進。得中名正。心不動等者。不動故正直不進。
得中名正。心不動等者。
不動故正直不失故不忘。上句為因下句為果。不動中道失故不忘。上句為因下句為果。
不動中道於念不忘。故名正念。正住釋正字決定於念不忘。故名正念。
正住釋正字決定
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