名為竪通。見思塵沙無明名為竪塞。橫竪名為竪通。見思塵沙無明名為竪塞。
橫竪通塞更互相對。以為四問。問出圓意以顯通塞更互相對。以為四問。
問出圓意以顯文旨。然此問意雖以三惑三智為竪。別指文旨。然此問意雖以三惑三智為竪。
別指無明以為竪塞。最細極故。別指中道以為無明以為竪塞。最細極故。
別指中道以為竪通。最高遠故。若橫織竪及以檢校諦緣竪通。最高遠故。
若橫織竪及以檢校諦緣度三。雖至中道若不織竪。但在即空。故度三。雖至中道若不織竪。
但在即空。故下答文指於界內苦集等三。別為橫塞。即空下答文指於界內苦集等三。
別為橫塞。即空真諦別為橫通。問則通途泛問。答則分於真諦別為橫通。
問則通途泛問。答則分於兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋兩途。
先立兩途。次釋兩意。
初然者下先釋一往。然謂然可。如向所問橫竪皆悉更互一往。然謂然可。
如向所問橫竪皆悉更互通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與不次。問中一往似問不次。而實通問次與不次。
問中一往似問不次。而實通問次與不次。是故答中分為兩意。以所治惑有即不次。
是故答中分為兩意。以所治惑有即有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞有離。
故使能治亦有即離。若次第修通塞俱別。如後二往。若不次第一體無殊。如俱別。
如後二往。若不次第一體無殊。
如前一往。言一往者。無明無別體全指於見前一往。言一往者。
無明無別體全指於見思。見思障諦緣無明亦能障。諦緣既被障思。見思障諦緣無明亦能障。
諦緣既被障亦作橫中塞。此但據初心三惑全未破。故亦作橫中塞。此但據初心三惑全未破。
故真諦諦緣亦被無明障。中智治一切者。圓人真諦諦緣亦被無明障。中智治一切者。
圓人修中智非獨破無明。亦治真諦障界內之修中智非獨破無明。亦治真諦障界內之苦集。是故名竪通亦通於橫塞。亦據初觀苦集。
是故名竪通亦通於橫塞。亦據初觀中得作如此說。文中若準前問文。仍闕餘中得作如此說。
文中若準前問文。仍闕餘二句。是故應更云橫通通竪塞。所謂諦緣二句。
是故應更云橫通通竪塞。所謂諦緣度非但治見思。亦破於無明。一空一切空度非但治見思。
亦破於無明。一空一切空故三惑俱破。橫塞障竪通所謂苦集等。非故三惑俱破。
橫塞障竪通所謂苦集等。非但障真諦亦障於中道。一苦一切苦故障但障真諦亦障於中道。
一苦一切苦故障於三諦。所言二往者。見思中苦集及無明六於三諦。所言二往者。
見思中苦集及無明六蔽。唯障於真諦不能障中道。真諦諦緣蔽。唯障於真諦不能障中道。
真諦諦緣度但能破見思不能破無明。無明自障中度但能破見思不能破無明。無明自障中
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