進不退。名之為墮。是則十信初心猶名為進不退。名之為墮。
是則十信初心猶名為燸。今止觀下總結示之。初從妙境終至離燸。今止觀下總結示之。
初從妙境終至離愛。行解具足正助不虧。已送行者至於初愛。行解具足正助不虧。
已送行者至於初住。入無功用自堪進道。入住已去今文不住。入無功用自堪進道。
入住已去今文不論。故云齊此。故諸經論初住已去。多明輔論。故云齊此。
故諸經論初住已去。多明輔佛化他之相。不復委悉論於自行。是故今佛化他之相。
不復委悉論於自行。是故今云入住功德今所不論。今意且赴末代修行。云入住功德今所不論。
今意且赴末代修行。後當重說者。至菩薩境中應更廣辯。夏後當重說者。
至菩薩境中應更廣辯。夏終不說下無所論。始從第五卷初來至此終不說下無所論。
始從第五卷初來至此中。正當法說。明於陰境十法成乘竟。是十中。正當法說。
明於陰境十法成乘竟。是十下次引法華大車。以譬十法。初略標。次列下次引法華大車。
以譬十法。初略標。
次列經文。次合。次結。且順經次第不復依於十經文。次合。
次結。且順經次第不復依於十法次第。今以十法隨對整足。大車高廣不思法次第。
今以十法隨對整足。大車高廣不思議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置議境也。
幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。
安置丹枕。枕有內外。若車內枕休息眾行。即安丹枕。枕有內外。
若車內枕休息眾行。即安心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義心也。
若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義也。破塞存通即塞而通。其疾如風即破無也。
破塞存通即塞而通。其疾如風即破無明。是破遍義也。大品云。法愛難斷。故處處明。
是破遍義也。大品云。
法愛難斷。故處處說破無明三昧。始自白牛終至平正。道品說破無明三昧。
始自白牛終至平正。道品義也。又多僕從即正助也。頌中云儐從。禮義也。
又多僕從即正助也。頌中云儐從。
禮云。導也。又云。侍邊也。遊於四方。即次位也。云。導也。
又云。侍邊也。
遊於四方。即次位也。
安忍離著在次位之初。是故更加復次結安忍離著在次位之初。是故更加復次結位。始從初心終訖究竟。安忍秖是忍於五位。
始從初心終訖究竟。安忍秖是忍於五品違順二境令入六根。離愛秖是離六根品違順二境令入六根。
離愛秖是離六根中相似法愛。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繡裳也。中相似法愛。綩綖者。
埤蒼云。綩者衣繡裳也。
綖者席也。應作莚字。此綖字是天子覆冠綖者席也。應作莚字。
此綖字是天子覆冠曰綖。亦可通用。又次位者秖是行之所階。曰綖。亦可通用。
又次位者秖是行之所階。
恐行者生濫。故於次位中別出五品六根恐行者生濫。故於次位中別出五品六根
清淨。勸勵行者令離障離愛。故知前七正清淨。勸勵行者令離障離愛。
故知前七正
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