合五陰三毒名為八邪。用六入為六通。合五陰三毒名為八邪。用六入為六通。
以四大為四諦。如此解經偽中之偽。何淺以四大為四諦。如此解經偽中之偽。
何淺可論。縱以心王解王五陰釋舍。念一體可論。縱以心王解王五陰釋舍。
念一體為持鉢。離二見為洗足。將解般若持鉢之為持鉢。離二見為洗足。
將解般若持鉢之名。終不可也。用釋法華王舍之稱。殊無所名。終不可也。
用釋法華王舍之稱。殊無所擬。既無分別淺偽何疑。是故今家觀心銷擬。
既無分別淺偽何疑。是故今家觀心銷經隨經部別。義勢不等。以理為本。詮行經隨經部別。
義勢不等。以理為本。
詮行各殊。次位者下正示十乘次位一意。即彼十各殊。次位者下正示十乘次位一意。
即彼十中次位之一。為明別教次位難會。故演十中次位之一。為明別教次位難會。
故演十意指一通之。若是十乘何不但云此之十意指一通之。若是十乘何不但云此之十法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓法是十乘耶。
至此但指十中之一。次釋圓教次位者。先明五悔為入位之方。他人圓教次位者。
先明五悔為入位之方。他人圓修都無此意。將何以為造行之始。但云一修都無此意。
將何以為造行之始。但云一念即是如來。空譚舉心無非法界。委撿心念即是如來。
空譚舉心無非法界。委撿心行全無毫微。若修四種三昧至重作方便行全無毫微。
若修四種三昧至重作方便者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。者。明方便來意。
四種三昧通用二十五法。為通方便。若行法華別加五悔。不通餘為通方便。
若行法華別加五悔。不通餘行。故云唯也。若方等中以求夢王為別方行。
故云唯也。若方等中以求夢王為別方便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心便。
常行常坐及隨自意。直爾行之。
逆順十心一切通具。先知下明五悔意為入觀之方。一切通具。先知下明五悔意為入觀之方。
是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀法不能發真。是故應須更加五悔。此之五法不能發真。
是故應須更加五悔。此之五悔為圓位初因。若復悠悠道法安剋。懺名下悔為圓位初因。
若復悠悠道法安剋。懺名下次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔次正明五悔。
雖有勸請等四不同。莫非悔罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有罪。
故名五悔。具如下文明悔意中各有所治。今僧常儀前四出十住婆沙。願文在所治。
今僧常儀前四出十住婆沙。願文在大涅槃。若占察經亦但列四。南山云。占察不大涅槃。
若占察經亦但列四。南山云。
占察不須更加發願。以其四悔皆是願故。若爾。經須更加發願。以其四悔皆是願故。
若爾。經論皆四。今何故五。答。如彌勒問經云。晝夜論皆四。
今何故五。答。
如彌勒問經云。晝夜
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