如是一切所迴向之法。無不歸實故不可如是一切所迴向之法。無不歸實故不可得。無已今當等者。三世推求此之能所生得。
無已今當等者。三世推求此之能所生滅不住。又發心為已。迴向為今。所迴向處滅不住。
又發心為已。迴向為今。
所迴向處為當。又所迴向中極果為當眾生為現。又為當。又所迴向中極果為當眾生為現。
又眾生者亦有當現。即諸眾生名之為現。共眾生者亦有當現。即諸眾生名之為現。
共福當得名之為當。如是三世畢竟叵得。如福當得名之為當。如是三世畢竟叵得。
如三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所見所許。於中能知即種智。能見即佛眼也。能見所許。
於中能知即種智。能見即佛眼也。
能許即是本時弘誓及一切行。是名真實等者。許即是本時弘誓及一切行。是名真實等者。
如佛所知方名真實。非向權果。權果虛妄如佛所知方名真實。非向權果。
權果虛妄即對破藏通所期之果。言最上者非上中即對破藏通所期之果。言最上者非上中下之上。即指圓教名為最上。最上故具足。下之上。
即指圓教名為最上。最上故具足。
此破別教也。則不謗佛等者。計佛果為有此破別教也。則不謗佛等者。
計佛果為有乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非乃至非有非無。皆名謗佛。
何以故。佛果非有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故有乃至非有非無。
非苦故無過咎。非集故無繫著。有道故無毒。有滅故無失。此依無繫著。
有道故無毒。有滅故無失。
此依無作四諦為迴向也。言無苦集唯有道無作四諦為迴向也。言無苦集唯有道滅。且約事說。理即苦集本是道滅。何但等滅。
且約事說。理即苦集本是道滅。
何但等者。前三謂懺悔勸請隨喜。後一謂發願。前者。前三謂懺悔勸請隨喜。
後一謂發願。前後皆例今迴向意。依無作諦而不見諦。名後皆例今迴向意。
依無作諦而不見諦。名真五悔。能發真位。故引婆沙證成圓意。故真五悔。
能發真位。故引婆沙證成圓意。
故知五悔並依無作。方令懺悔見罪性本空。知五悔並依無作。方令懺悔見罪性本空。
勸請知法身常住。隨喜了福等真如。發願勸請知法身常住。隨喜了福等真如。
發願達能所平等。次明發願者。初釋名云如許達能所平等。次明發願者。
初釋名云如許人物等者。卷者約也。亦契也。說文云。券別人物等者。卷者約也。
亦契也。說文云。
券別之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。御之書以刀判其旁。故謂之契。
故字從刀。御者侍也。主也。一切諸法以願侍之。以願為者侍也。
主也。一切諸法以願侍之。
以願為主。亦名下至盛物者。四弘誓中眾生煩惱主。亦名下至盛物者。
四弘誓中眾生煩惱為惡。法門佛道為善。遮惡為遮持。持善為惡。法門佛道為善。
遮惡為遮持。持善
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