明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。
謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。
是故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。
若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。
又於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故於對中破即是對不破。即是轉兼具等。
故總舉之為轉等式。所言轉者。或轉用尸乃總舉之為轉等式。所言轉者。
或轉用尸乃至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去至般若。或次或超超一至四。
逆順間雜病去便止。五度為頭但越本位。餘同於檀。此病便止。五度為頭但越本位。
餘同於檀。此病不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成不轉而治轉也。
一度轉用餘之五度即成五句六度合有三十句治若樂病俱轉名亦五句六度合有三十句治若樂病俱轉名亦對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又對亦轉。成三十句。
是轉非對亦三十句。又是轉是對是轉非對。一往且立為三十句。若是轉是對是轉非對。
一往且立為三十句。若超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又超雜等句相不定。
行者自知。豈可具記。
又一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。
若至五度名轉名具。不得具名者以轉若至五度名轉名具。不得具名者以轉用故。若言具者不得云轉。但具用六以用故。
若言具者不得云轉。但具用六以治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但治一蔽。
亦以轉故復失兼名。故雖兼具但名為轉。故轉至五不名具者。轉則單用具名為轉。
故轉至五不名具者。轉則單用具則兼俱。故不同也若病轉藥不轉。不名轉則兼俱。
故不同也若病轉藥不轉。不名轉治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超治亦非兼具。
或第一義名一向治。亦有超順逆間等也隨其病轉以為五蔽。亦成三順逆間等也隨其病轉以為五蔽。
亦成三十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至十句一向治也。所言兼者。
藥兼一兩乃至三四。至五名具是故但四。度別四句成二三四。至五名具是故但四。
度別四句成二十四。一度至五但成六句。正名具治。今文十四。一度至五但成六句。
正名具治。今文無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用無具者。
但是文略。第八卷有。
此約圓人用事治相。若藏通別初心為四念處等。用事事治相。若藏通別初心為四念處等。
用事治相準此可知。言第一義者。唯觀無相真治相準此可知。言第一義者。
唯觀無相真如寂理。若約教者。各以當教真理為治。乃如寂理。若約教者。
各以當教真理為治。乃
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