謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。及謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。
及中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心中觀中無明等三。此等皆有能所故也。
又心謂能緣之心。法謂所緣之法。若觀若境俱謂能緣之心。法謂所緣之法。
若觀若境俱有心法咸須檢校。下去例然。復次下次明有心法咸須檢校。下去例然。
復次下次明體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以聖況體空。文亦先明通塞之相。
如羅漢下以聖況凡。聖尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。凡。聖尚名陰凡何得無。
若計下次示苦集。結業即集生死即苦。若不識下次明十二因結業即集生死即苦。
若不識下次明十二因緣。若愛下次明六蔽。亦但舉一慳餘五並緣。若愛下次明六蔽。
亦但舉一慳餘五並略。用即空慧下檢校入空。從於病法等下次略。用即空慧下檢校入空。
從於病法等下次明檢校入假。並可見。問。前入空中云一一明檢校入假。並可見。
問。前入空中云一一心。今入假中云一一法者何耶。答。三觀所心。
今入假中云一一法者何耶。答。
三觀所觀無非心法。初破見思作心名便。入假觀無非心法。初破見思作心名便。
入假習法作法名便。以己他心所習成法。入中習法作法名便。以己他心所習成法。
入中之時並是法界。從法又便。文略可見。次檢之時並是法界。從法又便。
文略可見。次檢校中道正觀者還檢竪破中觀三番。此中存校中道正觀者還檢竪破中觀三番。
此中存略。但云觀於無明法性真緣三假。以示通略。但云觀於無明法性真緣三假。
以示通塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得塞。一一下示檢校相。
若作如此下至塞乃得通者。明權位太高。通教六地別教初地如通者。明權位太高。
通教六地別教初地如是兩教經於劫數。乃到實相寶所之位。此是兩教經於劫數。乃到實相寶所之位。
此位乃是竪三諦相。次引大經以證權位經位乃是竪三諦相。次引大經以證權位經於劫數。大經前後總有四文。大同小異。第十於劫數。
大經前後總有四文。大同小異。
第十云。經爾所劫當得菩提。第十九云至菩云。經爾所劫當得菩提。
第十九云至菩提。第二十云得菩提。第二十一云住菩提。第二十云得菩提。
第二十一云住菩提。住者秖是住於初住菩提住處。當謂經提。住者秖是住於初住菩提住處。
當謂經劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從劫方得菩提。至之與得名異義同。
至謂從於方便中來。得謂得於發心處所。言須陀於方便中來。得謂得於發心處所。
言須陀洹等者。從本為名。經七生已任運入般。洹等者。從本為名。
經七生已任運入般。生彼復經八萬劫竟方發大心。一來六萬生彼復經八萬劫竟方發大心。
一來六萬不還四萬。無學二萬支佛一萬比說可知不還四萬。無學二萬支佛一萬比說可知
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