明車體及以具度。後三秖是乘之所涉。若明車體及以具度。後三秖是乘之所涉。
若無所涉運義不成。是故十法通名乘也。次無所涉運義不成。是故十法通名乘也。
次結位者。夫有心者悉具三軌。此之三軌通結位者。夫有心者悉具三軌。
此之三軌通於六即。理性車體。具度資成。白牛觀照。在於六即。理性車體。
具度資成。白牛觀照。
在一念心即是理性。聞名起觀名為等賜。諸一念心即是理性。聞名起觀名為等賜。
諸子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。乃子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。
乃至四方直至道場。道場猶受果乘之號。是故至四方直至道場。道場猶受果乘之號。
是故因果乘義不無。今人下斥邪也。設謂假設。因果乘義不無。今人下斥邪也。
設謂假設。借字設使借之與乘名者。但是邪乘。借字設使借之與乘名者。
但是邪乘。乘者本以運載為義。邪法無運故名為借。乘者本以運載為義。
邪法無運故名為借。既是邪法不出諸見。諸見即具六十二也。既是邪法不出諸見。
諸見即具六十二也。從正法下顯正也。不同惡空故云正法。從正法下顯正也。
不同惡空故云正法。正法御邪故云大城。不可壞故名為金剛。正法御邪故云大城。
不可壞故名為金剛。具足諸法名為寶藏。具足者釋寶藏也。無具足諸法名為寶藏。
具足者釋寶藏也。無缺者釋金剛也。如此妙乘豈同惡空。與而缺者釋金剛也。
如此妙乘豈同惡空。與而言之但有車體。既無具度故名為禿。奪而言之但有車體。
既無具度故名為禿。奪而言之體用俱非。故名為禿。故引大經乘壞言之體用俱非。
故名為禿。故引大經乘壞驢車。非但闕於白牛般若。為驢所乘。任運驢車。
非但闕於白牛般若。為驢所乘。
任運非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況復非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。
況復起見入三惡道。○端坐觀陰界入境。所起見入三惡道。○端坐觀陰界入境。
所云端坐者。豈隔餘儀。四三昧中常坐居首。云端坐者。豈隔餘儀。
四三昧中常坐居首。是故先明。常行等三亦可通用。歷緣對境自是故先明。
常行等三亦可通用。歷緣對境自攝餘三。是故且判以為端坐。問。五陰盡在攝餘三。
是故且判以為端坐。問。
五陰盡在端坐觀耶。答。陰通三性不隔餘義。前文且端坐觀耶。答。
陰通三性不隔餘義。前文且明端坐用觀。餘義在後歷緣對境。次明歷明端坐用觀。
餘義在後歷緣對境。次明歷緣對境者。先序來意。次下正釋。正釋文中先緣對境者。
先序來意。次下正釋。
正釋文中先明歷緣。次明對境。就歷緣中初於行緣具明歷緣。次明對境。
就歷緣中初於行緣具明十法。次是約下結意也。次行緣既爾下明十法。次是約下結意也。
次行緣既爾下例餘五緣。次三三昧下釋疑。次昔國王下引例餘五緣。次三三昧下釋疑。
次昔國王下引
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