與眾生善。其自修福是故我喜。復次眾生與眾生善。其自修福是故我喜。
復次眾生有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復次有善與我相似。是我同伴。
是故我喜。復次菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德修福者。
而生歡喜故名隨喜。若無福德畜生無異。但同飲食淫欲鬪諍。修福之人眾畜生無異。
但同飲食淫欲鬪諍。修福之人眾生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論生尊敬。
猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。
大論三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過三十二云。如賣買香等。
問。云何隨喜心過二乘上。答。以隨喜善迴與眾生故。觀眾生二乘上。
答。以隨喜善迴與眾生故。
觀眾生至正緣了等者。如法華中常不輕品。不輕至正緣了等者。如法華中常不輕品。
不輕菩薩見諸眾生具足三因。皆當作佛。故不菩薩見諸眾生具足三因。皆當作佛。
故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具敢輕。此但敬其正因故也。
正因之中三因具足。況無始時曾聞一句即了因種。彈指合掌足。況無始時曾聞一句即了因種。
彈指合掌即緣因種。故此菩薩凡見眾生皆悉與記。即緣因種。故此菩薩凡見眾生皆悉與記。
乃至身行不輕之行等。毒鼓者。大經第乃至身行不輕之行等。毒鼓者。
大經第九云。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。於九云。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。
於大眾中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞大眾中擊令出聲。雖無心欲聞。
若有聞者遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡者遠近皆死。唯除一人不橫死者。
謂一闡提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未即提。纔聞即能破無明惑。
名為近死。聞未即益作後世因。名為遠死。諸教諸味及經時益作後世因。
名為遠死。諸教諸味及經時節。以論遠近。四念處云。若有聞者遠近不節。
以論遠近。四念處云。
若有聞者遠近不死。謂但破於見思塵沙。法華隨喜法等者。死。謂但破於見思塵沙。
法華隨喜法等者。隨喜品中從法座起。至於餘處為他人說。隨喜品中從法座起。
至於餘處為他人說。他人聞已復隨喜轉教。如是展轉至第五十。他人聞已復隨喜轉教。
如是展轉至第五十。校量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨校量聞法而生隨喜。
故云隨喜法。大品隨喜人者。經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。喜人者。
經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。
聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。
人必有法法必藉人。故云互舉。迴向者。以隨喜福與法必藉人。故云互舉。
迴向者。以隨喜福與眾生共及向菩提。菩提如文。施眾生者。然眾生共及向菩提。
菩提如文。施眾生者。
然修因福不可得共。若得果時則以此福施修因福不可得共。若得果時則以此福施
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