諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來諦。何須明力。
答。諦通所觀之境力明如來勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯勝能。
四諦在因十力唯果。四諦通小力唯在大。故須別說。是一法門等者。釋疑也。初在大。
故須別說。是一法門等者。
釋疑也。初釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。釋四種疑。
力必利生。生機不同能被必別。
故須四種藥病相對以辯四法。不令等者。故須四種藥病相對以辯四法。不令等者。
顯露法輪利益不等。同一座席所稟各殊。小顯露法輪利益不等。同一座席所稟各殊。
小不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。
能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華能仁者。亦曰能儒。
直林。度沃焦等。
具如華嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大嚴名號品明。菩薩智臣等者。
明五時中諸大菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被婆來。
智臣善知鹽水器馬。於一言音密被四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故四類。
機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。
故漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩漢書云。皇天所以鄭重。
即頻降命也。菩薩亦爾。為眾生故頻煩扣聖。問十力去釋因亦爾。
為眾生故頻煩扣聖。問十力去釋因果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居果疑。
初問意者。助道但在初心十力唯居果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處果位。
何得初心而攝果力。答意者。
引三處文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始文。以證初心可修十力。
況助門遍具攝始終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復終。十力既然諸法例爾。
故但難力餘不復論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。
初引大論者。引論二釋並是初心已修十初引大論者。引論二釋並是初心已修十力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不力。
引初文者。既許菩薩修般若時十力不應住。初心若住望佛有過。非初心無故應住。
初心若住望佛有過。非初心無故云初心。但未究竟。為是義故。故不應住。云初心。
但未究竟。為是義故。
故不應住。當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。當知初心已有力分。
又菩薩下釋是分得。若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初若爾下次引華嚴。
先更難論。論中但云初心許修豈名為得。此斥初解云多生著。故心許修豈名為得。
此斥初解云多生著。故知即是修而未得。言後語入位者。次難後知即是修而未得。
言後語入位者。次難後解云未究竟。應在初住方名入位。何關解云未究竟。
應在初住方名入位。何關初心。準此二義不名初心具足十力。若依初心。
準此二義不名初心具足十力。若依
下页续读