指廣如文。次以十意融通經論者。人見十指廣如文。次以十意融通經論者。
人見十意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。
深不便也。若以境對理稍似相當。如何發深不便也。若以境對理稍似相當。
如何發心用對八教。況下八義對意永殊。如四悉心用對八教。況下八義對意永殊。
如四悉銷經翻譯胡漢。將對安忍甚為不類。又第銷經翻譯胡漢。將對安忍甚為不類。
又第四文雖云破遍。乃與通塞共為一文。況今四文雖云破遍。乃與通塞共為一文。
況今文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復自文中通塞之名。與十乘中通塞意別。
況復自云融通佛法。佛法則指一期佛教。故十法云融通佛法。佛法則指一期佛教。
故十法成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。
又圓教諸位經論易同少生諍計。別教既是又圓教諸位經論易同少生諍計。別教既是界外析法。所明次位附近教道。文多互異故界外析法。
所明次位附近教道。文多互異故有多途。是故因以十意融通。今之次位即有多途。
是故因以十意融通。今之次位即是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切是十中之一意也。
然此十意一一皆遍一切經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。後經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。
後之四意用附文意。於前六中初五正對五之四意用附文意。於前六中初五正對五重玄義。第六即是今家開拓用義方法。令後重玄義。
第六即是今家開拓用義方法。令後學者識一法多含無量歸一。就前五中第一學者識一法多含無量歸一。
就前五中第一云道理乃至開合等者。一期佛教並以所云道理乃至開合等者。一期佛教並以所詮而為教體。教既半滿偏圓不同。體亦隨詮而為教體。
教既半滿偏圓不同。體亦隨教權實不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法教權實不一。
諸諦離合隨智隨情。歸會法華唯一實相。具如境妙中說。此用顯體意華唯一實相。
具如境妙中說。此用顯體意也。第二意者。先舉譬。次即是下合譬。便將也。
第二意者。先舉譬。
次即是下合譬。便將合義以釋譬意。綱謂綱紀如綱之外圍。格合義以釋譬意。
綱謂綱紀如綱之外圍。格謂格正如物之大體。以教判釋得教遠度。謂格正如物之大體。
以教判釋得教遠度。故云綱格。教隨機異如綱目也。外正曰匡故云綱格。
教隨機異如綱目也。外正曰匡內實曰骨。四門外正一理內實。橫周為盤竪。內實曰骨。
四門外正一理內實。橫周為盤竪。
窮曰峙。門門諸行各有橫竪。又用漸頓祕窮曰峙。門門諸行各有橫竪。
又用漸頓祕密不定如匡。用藏通別圓如骨。橫用諸密不定如匡。用藏通別圓如骨。
橫用諸門如盤。竪歸一理如峙。以此八教收攝無門如盤。竪歸一理如峙。
以此八教收攝無
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