如前作中第二念說。言法俱者與法後得。如前作中第二念說。言法俱者與法後得。
同時而起一無作法及大小得。是則第二念同時而起一無作法及大小得。是則第二念中有三大得及三小得。得初三法。同時復中有三大得及三小得。
得初三法。同時復有三法俱起。故第二念九法俱生。并初念有三法俱起。
故第二念九法俱生。并初念三成十二法。所以第二念中六得得於過三成十二法。
所以第二念中六得得於過去。名過去成。又有二得得現在法。名現在去。名過去成。
又有二得得現在法。名現在成。故云初念無作現在成。第二念無作二世成。
故云初念無作現在成。第二念無作二世成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復成。
凡云大小得者。皆以大得得於本法。
復以小得。得於大得。還以大得得於小得。故以小得。得於大得。
還以大得得於小得。故大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉大小得更互相得。
故知第三念去。如是展轉得遍虛空。凡有所作善惡諸業若下劣心。得遍虛空。
凡有所作善惡諸業若下劣心。唯有於作則無無作。若增上心則有於作唯有於作則無無作。
若增上心則有於作及以無作。作與無作各起得得。業入過去及以無作。作與無作各起得得。
業入過去得至未來。能招後報。作無作得但與形俱。得至未來。能招後報。
作無作得但與形俱。是故得名得非色心。故俱舍論不相應行是故得名得非色心。
故俱舍論不相應行有十四種。謂得非得同分無想二定命相名有十四種。謂得非得同分無想二定命相名身等類。是則一生之中於一業思之所起得。身等類。
是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若尚已無量。
況無量生無量業得以至來際。若經部宗得既是假。但云意與身口和合成經部宗得既是假。
但云意與身口和合成業。假立為種至未來生。又復業名通於方業。假立為種至未來生。
又復業名通於方便根本後起。今對根本立以業名。若大乘便根本後起。今對根本立以業名。
若大乘中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報處。必為精血四大所籠。未得擇滅非得已處。
必為精血四大所籠。未得擇滅非得已來。常為得繩之所連縛。連縛未斷去已復來。
常為得繩之所連縛。連縛未斷去已復還。現陰若壞名為去已。復受生有名為復還。
現陰若壞名為去已。復受生有名為復還。至無學果方名籠破。生有業盡名為不還。
至無學果方名籠破。生有業盡名為不返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡返。
陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等夫。
此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等。印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠。
印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。
籠
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