破者。文云如上道品不能契真。指前第六破者。文云如上道品不能契真。
指前第六正修道品。故知即是無作道品。若修六度正修道品。故知即是無作道品。
若修六度即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破即能破蔽。即是今文對治助開。
即是六度破道品也。若修圓六度不能契真。修事道道品也。若修圓六度不能契真。
修事道品即能破惑。是名道品破六度也。六度之品即能破惑。是名道品破六度也。
六度之下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度下云波羅蜜。故云彼岸。
相修者。修事六度為對治竟。更須進修無作道品。治道成就。為對治竟。
更須進修無作道品。治道成就。
故云任運。若修生滅道品為對治已。更須故云任運。若修生滅道品為對治已。
更須進修無作六度。言如上所說者。如上六度進修無作六度。言如上所說者。
如上六度攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。
而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言而理觀全無毫末。必須進修無作六度。
言相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓相即者。生滅六度即圓道品。
生滅道品即圓六度。約事須有生滅等別。據諸法體本六度。約事須有生滅等別。
據諸法體本來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度舉六度之來相即。故引經云皆摩訶衍。
檀度舉六度之初。念處舉道品之首。故知相破相修約判初。念處舉道品之首。
故知相破相修約判權實。而成助道。相即即是約開權實。而成權實。而成助道。
相即即是約開權實。而成合行。若且一往為無作故。修事為治如向合行。
若且一往為無作故。修事為治如向所說。若以四教遞為助者。應以通教對所說。
若以四教遞為助者。應以通教對事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓事六度。
別教對事圓教對事。別教對通圓教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通教對通。
圓教對別。總合六重度品不同。
通論下次通論諸法。皆得相對以辯六句。文論下次通論諸法。皆得相對以辯六句。
文中略舉四諦因緣。言有無等者。有謂有益。中略舉四諦因緣。言有無等者。
有謂有益。無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無無謂無益。
非有無者。即是相即。
人見有無及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助及以雙非作三諦釋。甚失文旨。
若不論助則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。
是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教諸根者。
初正明調伏中四教不同。一一教中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一中皆具六度。
一一度中皆調六根。即是一一根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦根中皆具六度。
四教乃成二十四番六度。亦
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