亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數說亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數說悔。餘三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨悔。
餘三亦然。如云有罪悉懺悔。
是福皆隨喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例未喜。我今請諸佛。
願成無上智。若準此例未必各說。但修行者智力微弱。緣心難當。故必各說。
但修行者智力微弱。緣心難當。
故須一準。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其須一準。如婆沙四悔雖僧常儀。
亦須善其意以為運念。具如南山正行儀中注解。從意以為運念。具如南山正行儀中注解。
從令於道場等者。總結悔意。皆為破罪故令於道場等者。總結悔意。
皆為破罪故也。昔作大惡三業俱重。故今懺悔三業並也。昔作大惡三業俱重。
故今懺悔三業並運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。運。發大勇猛方破大惡。
勸請破謗法罪者。亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。文闕義亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。
文闕義足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說足。次文者。
昔聞諸法而生誹謗。今請佛說令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬令一切聞。
是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破罪者。
昔對境生嫉。今隨喜一切。
故得翻破昔嫉妬心。迴向破為諸有罪者。昔所作福但昔嫉妬心。迴向破為諸有罪者。
昔所作福但順生死。為諸有因不能自免。豈能令他順生死。為諸有因不能自免。
豈能令他離於有因。今具二迴向自免免他。是故迴離於有因。今具二迴向自免免他。
是故迴向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應更向。順涅槃門故云順空無相等也。
亦應更云發願者破邪願罪。即導前四令至所在。云發願者破邪願罪。即導前四令至所在。
若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠入品位。
由此五法助開初品。乃至入住遠由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初由此五。
一一品文皆先正釋。次引證釋。
初品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言品引文。據疏分文乃是現在四信之文。
言四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三四信者。一者一念隨喜。
二者解其言趣。三者廣為他說。四者深信觀成。與佛滅後五者廣為他說。
四者深信觀成。與佛滅後五品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證品之初。
兩處隨喜文義大同。故今互引以證
初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等者。此第三品觀行猶弱。且以說法增其觀者。此第三品觀行猶弱。且以說法增其觀
心。觀心成就方行第四。第四未能事理相心。觀心成就方行第四。
第四未能事理相
即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若
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