至圓人亦用三教理而為對等。又四教初心至圓人亦用三教理而為對等。又四教初心皆須事治。如向所說。若以四教展轉為治皆須事治。
如向所說。若以四教展轉為治以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之以前助後者。
還以前六轉望後教六蔽之相。為對轉等。如通教人用三藏六。別人則相。為對轉等。
如通教人用三藏六。別人則用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一用藏通兩六。
圓人用三並有轉等。如治一慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳慳看慳何等。
財身及命所慳不同。既知慳已用事為治。別人用二例此可知。圓人用已用事為治。
別人用二例此可知。圓人用三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計三者。
如用事治慳。慳雖似破因茲乃計三捨為實。但增生死無正可論轉用即三捨為實。
但增生死無正可論轉用即空治其計實。實計若破即應得與法界相空治其計實。實計若破即應得與法界相應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命應。
破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命財十界無知。作此觀時計假為實。但得名財十界無知。
作此觀時計假為實。但得名為愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法為愛見大悲。
則應轉用觀身命財悉是法界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯界。圓教觀法得對治名良由於此。
此中唯有藥病俱轉終無病轉而藥不轉。亦可得有藥病俱轉終無病轉而藥不轉。亦可得有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦有藥轉而病不轉何以故。
計實不轉而亦容用後之三藥。兼具比說思之可知。又此容用後之三藥。兼具比說思之可知。
又此轉治始從生滅終至無作。名為漸轉若從轉治始從生滅終至無作。名為漸轉若從無作轉至生滅。及以互轉名為不定。若第無作轉至生滅。
及以互轉名為不定。若第一義名為頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於一義名為頓轉。
一蔽既爾餘蔽亦然。是則於一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三一病中轉用藏教五及以三教六。
成二十三度。六蔽合有一百三十八治。俱轉名對及亦度。六蔽合有一百三十八治。
俱轉名對及亦名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之名轉。各有一百三十八治。
兼具等相思之可知。若見其意方了此文。於助六度下。次可知。若見其意方了此文。
於助六度下。次更總明合行式中。明其治相其事非一。於更總明合行式中。
明其治相其事非一。於一一事皆有合行。非此可具。故指後文相一一事皆有合行。
非此可具。故指後文相攝中說。有人下欲明合行先出異解。然後攝中說。
有人下欲明合行先出異解。然後破異明須合行。是故今家下文則有四種破異明須合行。
是故今家下文則有四種六度。初文正出異解者。顯十與六但是開六度。初文正出異解者。
顯十與六但是開
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