遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬遠。今依實教是故不用。
今論下正以由旬釋通塞意。先縱橫。次一心。初有三義謂一釋通塞意。先縱橫。
次一心。初有三義謂一橫二竪三者橫別。初橫。如文。次竪文中先正橫二竪三者橫別。
初橫。如文。
次竪文中先正明竪。次橫織竪。竪三如經橫三如緯。織之明竪。次橫織竪。
竪三如經橫三如緯。織之令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦令成三諦文章。
若三諦中有苦集等三諦不成故也。如入空時具諦緣度檢校心法不成故也。如入空時具諦緣度檢校心法及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦及以能所。
令無苦集無明六蔽。假中檢校亦復如是。初入空中析體不同。初明析空中復如是。
初入空中析體不同。初明析空中先言三塞者。初是苦集。既不識下是十二先言三塞者。
初是苦集。既不識下是十二緣。次不滅下是六蔽。於六蔽中但舉一慳。緣。
次不滅下是六蔽。於六蔽中但舉一慳。
餘五並略。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。餘五並略。次引大經以證六蔽。
蔽即是塞。第十一云。如婆羅門幼稚童子為饑所逼。第十一云。
如婆羅門幼稚童子為饑所逼。見人糞中有菴羅果即便取之。有智之人見人糞中有菴羅果即便取之。
有智之人即訶責之。汝淨行種。云何取此穢果而食。即訶責之。汝淨行種。
云何取此穢果而食。童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食童子聞已赧然有愧。
即答之言。我實不食淨洗棄之。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者淨洗棄之。
智者訶言汝大愚癡。若擬棄者本不應取。章安解云。婆羅門者即譬初修本不應取。
章安解云。婆羅門者即譬初修般若淨道。幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬般若淨道。
幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有之如饑無常之中有人天果。
如彼穢糞有菴羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷菴羅果。深行訶淺故曰智訶。
童子去淺行懷愧。非貪天樂。為欲於中修道棄捨。故云愧。非貪天樂。
為欲於中修道棄捨。故云洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切俱捨。不洗棄。
智者語言去。菩薩勸令一切俱捨。
不須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之薩。
觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之內。有漏心中修事六度。度與惑俱義同於內。
有漏心中修事六度。度與惑俱義同於蔽。若於下次明二通。即諦緣度。諦緣度相蔽。
若於下次明二通。即諦緣度。
諦緣度相尋文可見。當用下次明檢校言一一者。不尋文可見。當用下次明檢校言一一者。
不問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。故問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。
故知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。心知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。
心
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