竪成竪橫別之橫三俱初發。雖名為橫。三竪成竪橫別之橫三俱初發。雖名為橫。
三觀望之終名為竪。今破權功能正顯一心。觀望之終名為竪。今破權功能正顯一心。
初破橫竪中破竪者。竪通漸入雖屬一人。初破橫竪中破竪者。竪通漸入雖屬一人。
前後次第三時各異。以各異故。故非一三。前後次第三時各異。以各異故。
故非一三。今一心具三破次第之三。故云一心三觀今一心具三破次第之三。
故云一心三觀破竪通塞。三觀一心能破橫者彼橫三觀離破竪通塞。三觀一心能破橫者彼橫三觀離屬三人並在初心。故三不合一。今以三屬三人並在初心。
故三不合一。今以三秖是一破彼分張之三。故云三觀一心破秖是一破彼分張之三。
故云三觀一心破橫通塞。應知一心三觀與三觀一心。言互理橫通塞。應知一心三觀與三觀一心。
言互理同。為破橫竪翻對而說。如此橫竪一一諦同。為破橫竪翻對而說。
如此橫竪一一諦中。具諦緣度若通若塞。橫竪若破。諦緣度中中。具諦緣度若通若塞。
橫竪若破。諦緣度中通塞隨破故不煩破諦等通塞。故向文云。通塞隨破故不煩破諦等通塞。
故向文云。況復於中起苦集無明蔽等。況出此塞以況復於中起苦集無明蔽等。
況出此塞以圓破之。有人云破諦緣度橫名為破橫。深圓破之。有人云破諦緣度橫名為破橫。
深不見文旨。故前文中先明竪竟。次橫織之。不見文旨。故前文中先明竪竟。
次橫織之。一一皆具諦緣度三。況復於通復起苦集無一一皆具諦緣度三。
況復於通復起苦集無明等塞。故知破竪苦等自破。不須更指苦明等塞。故知破竪苦等自破。
不須更指苦等為橫。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具等為橫。空即三觀等者。
次圓三觀。觀觀具三以破橫別。一一所破各別不同。故云空三以破橫別。
一一所破各別不同。故云空即三觀乃至中即三觀。有人云。破神通者。即三觀乃至中即三觀。
有人云。破神通者。
破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知前非頓。如此說者殊乖文義。論文神通近前非頓。
如此說者殊乖文義。論文神通近在目前。何須遠求序中之說。又若破彼頓在目前。
何須遠求序中之說。又若破彼頓更何所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹更何所傳。
師資不成付法安在。祖乎龍樹其言徒施。又彼頓譬文在序中。說止觀時其言徒施。
又彼頓譬文在序中。說止觀時未有此序。豈得將己正說預破弟子序未有此序。
豈得將己正說預破弟子序耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便成耶。又序中所述師資所傳。
若破所傳便成自壞。良以下正歎功能。能破橫竪及橫別自壞。良以下正歎功能。
能破橫竪及橫別者。良由一心圓妙故也。眾魔等者。眾魔者者。良由一心圓妙故也。
眾魔等者。眾魔者
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