退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。
初曾稟大。退大流轉不堪大化。先小導之初曾稟大。退大流轉不堪大化。
先小導之方堪入大。是故名為以小起之。次從又佛方堪入大。是故名為以小起之。
次從又佛初欲下。引現化儀以證助意。本是大緣義初欲下。引現化儀以證助意。
本是大緣義之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義之如正。大機未熟義如重蔽。
尋用方便義如用事。以當宜故如梵音讚。十方諸佛如用事。以當宜故如梵音讚。
十方諸佛尚讚助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下尚讚助道。況今重蔽而不助耶。
如富家子下次舉譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已次舉譬。若論觀蔽應用無生。
事不獲已用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在用事助者。如大經十九云。
譬如有人閉在囹圄從廁孔出。譬如有人懼於冤家依囹圄從廁孔出。譬如有人懼於冤家依旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩旃陀羅。
如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩行於事度亦復如是。為是義故應須事行於事度亦復如是。
為是義故應須事助。況復今文正助合行。一切助行無非法助。況復今文正助合行。
一切助行無非法界。合譬可見。此六度文並在大論第十五界。合譬可見。
此六度文並在大論第十五至第二十一。每於一度眾釋不同。然亦不至第二十一。每於一度眾釋不同。
然亦不出此之四意。次以六句料簡事理者。先問出此之四意。次以六句料簡事理者。
先問意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正意者事度屬三藏。道品是無作。
本以無作正行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不行道品。通至無作三三昧門。
今此乃云不修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無修事度。無作三昧不成就者。
事度應勝無作道品。次答意者。度之與品俱有事理。況作道品。次答意者。
度之與品俱有事理。況復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作復度品更互相攝。
是故勝劣亦互受名。但作度名於治義便。所以對治從度為名。今文度名於治義便。
所以對治從度為名。今文以事而助於理。故上文云。無事理定不成。以事而助於理。
故上文云。無事理定不成。
前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。
足顯以事助理之意。為顯行門何論勝劣。顯以事助理之意。為顯行門何論勝劣。
為欲更顯通別治相。是故更為三對六句。為欲更顯通別治相。是故更為三對六句。
於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言於中先列六句。次釋。
釋中先別次通。所言別者三對不同。且以事度對理道品。生滅別者三對不同。
且以事度對理道品。生滅道品對圓六度。以明相破相修相即。言相道品對圓六度。
以明相破相修相即。言相
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