汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 1 · 大正藏 0263a

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0263a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 1 · 大正藏 0263a
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我的选文

名非常。梵王誦者,而本性有,然聲性非能詮。

下破之中,彼無同喻,為不定過。論:有執一切至方有詮表。

述曰:待緣顯者,聲顯也;待緣發者,聲生也。

發是生義,聲皆是常。然有時聞及不聞者,待緣詮故,方乃顯發。

此有二類:一、計常聲,如薩婆多無為,於一一物上有一常聲,由尋、伺等所發音顯,此音響是無常;二、計一切物上,共一常聲,由尋、伺等所發音顯,音亦無常,如大乘真如萬法共故。

唯此常者是能詮聲,其音但是顯聲之緣,非能詮體。此通破聲顯、聲生,計內、計外全分一分,如《因明疏》敘,今不繁述。

今破計一切,少分亦自破,或少分一切攝諸計盡。論:彼俱非理,所以者何?

述曰:總非他失,他還返徵。論:且明論聲至如所餘聲。

述曰:破初婆羅門等計。量云:汝明論聲應非常住;

許能詮故;如所餘聲。

餘聲即是非明論外,餘一切聲,以彼聲性非是能詮,故無不定。論:餘聲亦應至待眾緣故。

述曰:破第二師也。此言「餘者」有二義:一、計餘,是前明論者計之餘也;

二、聲餘,前計少分,今計全故。又前破明論聲計,今破彼聲外之常聲,故云:餘聲亦應非常聲體;

待眾緣故;如瓶盆等。

然彼所計聲性與聲別,聲性即是所發音響聲之體,故今總言非常聲體。若破所發音聲,言非常聲;

若破聲性,言非常聲體,聲及聲性合名聲體。若但言非常聲,他

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0263a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。