成唯識論述記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0347a
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0347a
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我的选文第四本成唯識論述記卷第四
次下第二以五教十理證有本識。於中有三：初問、次答。
第三至第四卷云：「別有此識教理顯然」下，總結勸信。論：云何應知至有別自體。
述曰：此即外問：不言阿賴耶言「第八識」者，此言通故。不退菩薩、三乘無學，皆得有故。
彼名既局，無學等無故。舉第八不言賴耶，如是諸處准此應知。
如斷、常中言「阿賴耶」者，此從因為名。復言「至轉位」，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。
此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。何故言「離眼等識有別自體」者？
小乘等計阿賴耶名我，教亦有，如下別辨。然即六識更無別體，故今問言：云何得知離眼等識有別自體？
若言識等，舉識等取餘色等法，今言等識，唯取餘識不取色等。又准下說一切有中，破五取蘊非愛著處，計離色等無別自體，不唯在色。
今者應言「眼等識」者，等取心所、及色法等。不離識，故略不言色。
舉王取臣，不言心所。舉實取假，不言得等。
涅槃非愛境，故此不論。是雖共許五取蘊外，無別有體，此離識蘊，不共許故。
今總答之。論：聖教正理為定量故。
述曰：答中有二：初總、次別。此即第一。
初、舉教理，言識有體。此
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0347a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。