成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0240c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 1 · 大正藏 0240c
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我的选文若彼我、法性相非有,假我、法相。若計所執,若依他者,二種我、法依何得成?
由彼識外,二真無故。內識上,二假依何立?
要依彼真,可說假故。論:彼相皆依至而假施設。
述曰:釋第三句頌。此中答意,彼世間、聖教所說我、法相,雖無,於真方可假說。
然依內識之所轉變,謂種子識變為現行,現行識變為種子及見、相分,故名為變。依此所變,而假施設為我、法相。
心變真如,亦名為法。若實真如不可說為法與非法,非識所變故。
非彼依,後得變似,皆名為法。故此但說近依他,依此即顯示識所變者,實非我、法,而諸世間及諸聖教假說我、法,言假設也。
釋總句已,下別解識及變二字。論:識謂了別。
述曰:釋識名義。今舉行相,顯識自體,心、意、識、了,名之差別,故以了別釋識之義。
問:我、法所依內能變相,豈無心所?論:此中識言亦攝心所定相應故。
述曰:隱劣顯勝故,謂所與心非定俱起,如貪、信等,時不現行,不可說所義兼於心,故說識言,亦攝心所。問:遍行五所,心定相應,何不說彼,而但說識?
答:識為主故,能生彼故。彼五種類,非定俱行,故但說識,即攝心所。
問:真如與識,非如心所,何故此中亦不說有?答:識實性故,識俱有故,不離識故,非我、法依,故但說識,不說真如。
問:前言識變,變義如何?
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0240c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。