成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0232c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 1 · 大正藏 0232c
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我的选文真如性，故稱為「滿」；澂鑒無垢，二障都盡，說名「清淨」。
澂鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者，意顯如來證唯識理，究竟圓極，名「滿淨者」。於唯識性「分清淨者」，「分」謂少分，「淨」者同前，即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。
欲顯師、弟悟證不同，故於唯識說「滿、分淨」。於所歸敬合有七釋。
三如《樞要》。今以理准四義不同。
一者唯敬法而非人。法有二種。
一教。二理。
佛證唯識說一心經令依修學。既涅槃已教便散滅。
由論本師造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。
論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說識性教．理。
滿清淨者於教為勝。本教主故。
分清淨者於理為勝。顯理勝故。
由於識性滿．分淨故。如來能說教。
弟子能顯理。故今歸敬唯法非人何故但敬法而非人諸佛所師所謂法故。
佛及弟子從此生故二者但敬人而非法。即是唯識本．釋二師。
本謂如來。於唯識性滿清淨者。
釋謂頌主。於唯識性分清淨者。
唯識性聲境第七攝。是能差別。
滿、分淨者，第四囀攝，是所差別。此梵本音，一切所敬，皆第四囀。
故此頌所舉唯識性，言顯是所證，而意歸敬能證彼人滿、分淨者。《辨中邊論》天親頌云：「稽首造此論，善逝體所生，及教我等師，當勤顯斯義。」
唯敬二師。何故但敬本、釋二師？
如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。
《瑜伽論》中六十四說：若欲造論，先敬二師。恭敬法故，敬論本師；
恭敬義故，禮開闡師。安惠《雜
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0232c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。