汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 1 · 大正藏 0237a

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0237a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 1 · 大正藏 0237a
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我的选文

大、小二乘,執心、執所,非多、非異。然清辨計,總撥法空,為違中道,強立唯境。

諸心所現,即是唯境,有何心也?順世外道亦立唯有四大種色。

若依此義,四句分別,清辨、順世有境無心;中道、大乘有心無境;

小乘多部有境有心;邪見一說都無心境,總是第一別敘計也。

又四句分別,有見無相,謂正量部師,不作相分,而緣境也;有相無見,謂清辨師;

相見俱有,餘部及大乘等;相見俱無,即安惠等。

又有別解,如《樞要》說。論:為遮此等種種異執。

述曰:第二,例破餘小乘外道等也。小乘、外道不知唯識境離心無,妄計便起。

且外道中於能、所緣皆執我、法,迷唯識故,如僧佉等。計思是我心有實體,即計能緣為我、法也,如吠世等。

別有我體,非即是思,實有諸法即於所緣,計我、法也。其小乘中犢子等,計我為能知者,亦執有法。

法藏部計心緣相應;化地部執緣俱有法;

法救說心所體,即是思。此等種類,非唯是一,故今論言種種異計,破境實有。

在此卷末及後卷初下第四卷、第七卷中唯識處說破心是無,諸識用別,體唯是一,及執離心無別心所,皆如第七卷說。例破餘計在此卷中及後卷說,讀者知之不能繁敘,此中皆應敘,比量破,尋下敘之。

論:令於唯識至故作斯論。述曰:此即第三,結作論也。

深妙理者,唯識道理;如實解者,正智生也。

有漏、無漏解唯識智,名如實

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0237a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。