中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。中實有生死。而使證會永離生死。
無有是處。若言有修緣起作用隨世法門。非無此義。三若言有修緣起作用隨世法門。
非無此義。三執有淨相。如馬鳴言。有人聞說如來藏中備執有淨相。
如馬鳴言。有人聞說如來藏中備有一切諸功德法不增不減。即謂真中有色有一切諸功德法不增不減。
即謂真中有色心等。自相差別。對治此執說。如來藏雖具諸心等。自相差別。
對治此執說。如來藏雖具諸法。依真如說無彼此相。無自他相。乃至亦法。
依真如說無彼此相。無自他相。
乃至亦無離自他相。翻對染故。說彼真中具一切法。無離自他相。翻對染故。
說彼真中具一切法。又彼真中恒沙等法。同體緣集。無有差別。不又彼真中恒沙等法。
同體緣集。無有差別。
不得別取差別之相。四執始終。如馬鳴說。有人得別取差別之相。四執始終。
如馬鳴說。有人聞說依如來藏始起生死。又復聞說如來之聞說依如來藏始起生死。
又復聞說如來之藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故藏起生死故。雖得涅槃還起生死。
起生死故涅槃有終。對治此執說。如來藏無始無終。以涅槃有終。對治此執說。
如來藏無始無終。以無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有無始故。
依起生死生死無始。是以論言。
若有宣說三界之外更有眾生初始起者。是外道宣說三界之外更有眾生初始起者。是外道說。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無說。
非正佛法。以無終故。
依成涅槃。涅槃無終。有執如是。言執無者。有人宣說。諸法空終。
有執如是。言執無者。
有人宣說。諸法空義以為真識。對治此執。說真不空。於此識中。義以為真識。
對治此執。說真不空。
於此識中。具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中說。具過恒沙一切佛法。
云何名空。故勝鬘中說。
為不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖為不空如來藏矣。涅槃亦云。
有如來藏。雖不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有不可見。
破煩惱已。定必得之。
彼文復言。若有人說無我空寂為如來藏。當知。是人久在生人說無我空寂為如來藏。
當知。是人久在生死。長受諸苦。不得解脫。而楞伽中。言依無死。
長受諸苦。不得解脫。
而楞伽中。言依無我說如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名為我說如來藏者。
於此藏中。無妄所計。
故名為空。非無真法。故唯識論言。為破外道著我空。非無真法。
故唯識論言。為破外道著我我所故。說色等一切法空。非離言說如實境我所故。
說色等一切法空。非離言說如實境空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。空。
如實境者。諸佛如來所行之處。
唯有藏識。更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二更無餘識。
對治凡夫邪執如是。次明對治二乘妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未乘妄執。
於中有二。一者執有。
二乘之人。未得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏得法空。
見有生死涅槃之相。以此見故。
深畏
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