亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就亦然。以末熏本。
壞本識中我見種子。成就出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。增長淨出世法身種子。
以本熏末。遮斷起惑。
增長淨行。乃至究竟。真實性中云何有修。釋言。獨行。乃至究竟。
真實性中云何有修。釋言。
獨真即無修義。而言有者。一切所修。真妄共起。真即無修義。而言有者。
一切所修。真妄共起。
攝修從妄。悉是妄修。攝修從真。盡是真修。如攝修從妄。悉是妄修。
攝修從真。盡是真修。
如前三性。真妄和合。名依他性。於依他中。分取前三性。真妄和合。
名依他性。於依他中。
分取妄邊。名分別性。分取真邊。名真實性。修亦如妄邊。名分別性。
分取真邊。名真實性。
修亦如是。以有修故。妄盡之時。真獨成德。成德有是。以有修故。
妄盡之時。真獨成德。
成德有二。一真識心妄盡稱本。成就證行。二從體二。一真識心妄盡稱本。
成就證行。二從體起用。成就教行。此二皆用加行為因。作意修起用。
成就教行。此二皆用加行為因。
作意修習。名為加行。證前加行。有其二種。一觀諸習。名為加行。
證前加行。有其二種。
一觀諸法本來唯真無妄可隨。能令妄心更不牽後法本來唯真無妄可隨。能令妄心更不牽後後。不起前。遂成灰盡。真心獨顯。二觀心外無後。
不起前。遂成灰盡。
真心獨顯。二觀心外無別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不別如理如理之外亦無別心。
如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常異如。
心外無如。如不異心。
心不異如。照而常寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證寂。
如不異心。寂而常照。
由斯二觀。便成證行。教前加行。亦有二種。一觀真心體是一切行。
教前加行。亦有二種。
一觀真心體是一切功德法門能生諸行。二隨而修起種種善根。功德法門能生諸行。二隨而修起種種善根。
由斯二種。便成教行。修義如是。次門有由斯二種。便成教行。
修義如是。次門有盡無盡之義。分別之性。一向可盡。推窮無故。盡無盡之義。
分別之性。一向可盡。
推窮無故。依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名依他之性。
亦盡無盡。妄盡之時。
隨妄用息。名之為盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉之為盡。
於本識中。所成行種妄盡之時。
轉依會本。名為無盡。真實之性。一向無盡。以常依會本。名為無盡。
真實之性。一向無盡。
以常住故。若復通論。分別體盡。熏力在真。名為不住故。若復通論。
分別體盡。熏力在真。
名為不盡。真性體寂。名之為盡。妙用難窮。名為無盡。真性體寂。
名之為盡。妙用難窮。
名為無盡。立相如是。遣相云何。論說有三。一無相盡。立相如是。
遣相云何。論說有三。
一無相性。論亦名為無分別性。觀察外境。唯從心現。性。論亦名為無分別性。
觀察外境。唯從心現。
心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變為。本心外無境。名無相性。
觀察妄心。本識變為。
本外無妄故。復名為無分別性。二無生性。就實外無妄故。復名為無分別性。
二無生性。就實
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