實。五緣用實。法相實者。苦集滅道當相實實。五緣用實。
法相實者。苦集滅道當相實爾。故稱為實。如彼苦諦。凡夫為樂。聖觀實爾。
故稱為實。如彼苦諦。
凡夫為樂。聖觀實苦。故名為實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非苦。
故名為實。乃至道諦。
凡夫迷謬。妄謂非道。聖慧觀之。知實是道。故稱為實。是以經道。
聖慧觀之。知實是道。
故稱為實。是以經云。苦者實苦。不可令樂。集真是因。更無異云。
苦者實苦。不可令樂。
集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是真因。
苦若滅者。即是因滅。
滅苦之道。實是真道。如是等法。返對情妄。故說為實。言假實道。
如是等法。返對情妄。
故說為實。言假實者。苦集滅道。實是因緣虛假之法。故名為實。者。
苦集滅道。實是因緣虛假之法。
故名為實。於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。於中分別。
乃有四種。一因和合假攬別成總。
二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虛二法和合假。苦無常等諸法相成。
三妄相虛假。如虛空華。非有為有。四妄想虛假。苦集假。如虛空華。
非有為有。四妄想虛假。
苦集滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假滅道妄想假集。如夢所見。
此之四種。同名假實。良以執定非真實。故因緣虛假名為實也。實。
良以執定非真實。故因緣虛假名為實也。
據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言據此返望前門。所論乃是諦相。
非是諦實。言空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本空實者。
苦集滅道。以理窮之。
實是空寂。本無所有。故名為實。於中分別。乃有五種。一者無所有。
故名為實。於中分別。
乃有五種。一者陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法陰上無人之空。
二因和合中無性之空。三法和合中無性之空。四者妄相虛無之空。五者和合中無性之空。
四者妄相虛無之空。五者妄想虛無之空。此之五種。同名空實。據斯返妄想虛無之空。
此之五種。同名空實。
據斯返望前門。所說因緣假有。是其諦相。非是諦實。望前門。所說因緣假有。
是其諦相。非是諦實。
言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是真實如言體實者。苦集滅道。
窮其本性。實是真實如來藏性。是以經言。於聖諦處說如來藏。又來藏性。
是以經言。於聖諦處說如來藏。
又涅槃中。宣說苦實乃至道實。即是佛性常樂涅槃中。宣說苦實乃至道實。
即是佛性常樂我淨。諦實如此。故稱為實。於中分別。有其二我淨。諦實如此。
故稱為實。於中分別。
有其二種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二種。一如實空。
二如實不空。如實空中。
有二種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有種空。一無相空。
謂非有相。非無相。
非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。相。非非無相。
非有無俱相。非一相。
非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。非自相。非非非一相。
非非異相。非一異俱相。
非自相。非他相。非非自相。非非他相。非自他俱相。如是他相。
非非自相。非非他相。
非自他俱相。如是
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