緣。言緣緣者。六塵境界。為心所緣。故名為緣。言緣緣者。
六塵境界。為心所緣。
故名為緣。由彼所緣。與心作緣。故名緣緣。亦可疎緣。由彼所緣。
與心作緣。故名緣緣。
亦可疎助。名之為緣。以緣故名緣緣。增上緣者。起助。名之為緣。
以緣故名緣緣。增上緣者。
起法功強。故曰增上。以此增上為法緣。故名增法功強。故曰增上。
以此增上為法緣。故名增上緣。於中亦有非增上者。從勝受名。故曰增上緣。
於中亦有非增上者。從勝受名。
故曰增上。此一門竟。次辨其相。四緣之義。諸論不上。此一門竟。
次辨其相。四緣之義。
諸論不同。成實論中。宣說三因。以為因緣。一者生同。成實論中。
宣說三因。以為因緣。
一者生因。所謂一切善惡等業。能生一切苦樂等報。因。所謂一切善惡等業。
能生一切苦樂等報。故名生因。二者依因。所謂色心互相依立。故故名生因。
二者依因。所謂色心互相依立。
故曰依因。其猶尼乾立拒舉瓶相假而立。彼亦曰依因。其猶尼乾立拒舉瓶相假而立。
彼亦如是。三者習因。如人習善增長善法習惡增如是。三者習因。
如人習善增長善法習惡增長惡法。如是一切。後起增前。故名為習。用習長惡法。如是一切。
後起增前。故名為習。
用習作因。名為習因。用此三因。以為因緣。心法續作因。名為習因。
用此三因。以為因緣。
心法續起。為次第緣。六塵生識。以為緣緣。六根生起。為次第緣。
六塵生識。以為緣緣。
六根生識。為增上緣。故成實論云。言緣緣者。所謂識。為增上緣。
故成實論云。言緣緣者。
所謂色等。增上緣者。所謂眼等。若依毘曇。就彼六色等。增上緣者。
所謂眼等。若依毘曇。
就彼六因離合為四。何等為六。一所作因。二共有因。因離合為四。何等為六。
一所作因。二共有因。
三自分因。四者遍因。五相應因。六者報因。三自分因。四者遍因。
五相應因。六者報因。
所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不障。令所作因者。諸法起時。
除其自體。萬法不障。
令其得生。名所作因。如空生色。如是等也。共有其得生。名所作因。
如空生色。如是等也。
共有因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉為因者。諸法起時。
同時同性。共有之法。
展轉為因。名共有因。自分因者。同類之法。籍前生因。名共有因。
自分因者。同類之法。
籍前生後。名自分因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。後。名自分因。
言遍因者。苦集諦下疑見無明。
增上一切染污法。故名為遍因。於中差別乃增上一切染污法。故名為遍因。
於中差別乃有十一。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下有十一。苦下有七。
所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑及無明。相應因者。止在心有四。
邪見見取疑及無明。相應因者。
止在心法。如心起時。同時即有諸心數法。與心相應。法。如心起時。
同時即有諸心數法。與心相應。
是相應法。展轉相助。能有所作。名相應因。是相應法。展轉相助。
能有所作。名相應因。
前共有因。相扶體立。此相應因。相扶有用。言前共有因。相扶體立。
此相應因。相扶有用。
言
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