三真用觀也。第八明其迷悟分齊。六識分三真用觀也。第八明其迷悟分齊。
六識分齊差別有五。一者迷處。在於外凡常沒之流。齊差別有五。一者迷處。
在於外凡常沒之流。二習解處。亦在凡隣於善趣。三正解處。亦二習解處。
亦在凡隣於善趣。三正解處。
亦在外凡善趣位中。四漸捨處。習種已上。五終在外凡善趣位中。四漸捨處。
習種已上。五終盡處。初地已上。次初地已上。離六識故。經盡處。
初地已上。次初地已上。
離六識故。經中說之。為出世間。又楞伽云。初地菩薩。得二中說之。
為出世間。又楞伽云。
初地菩薩。得二十五三昧。離二十五有。是三界身。遠離彼故。十五三昧。
離二十五有。是三界身。
遠離彼故。名捨六識。又大智論宣說。初地入菩薩家。捨名捨六識。
又大智論宣說。初地入菩薩家。
捨離肉身。得法性身。此亦是其離六識義。若論離肉身。得法性身。
此亦是其離六識義。若論殘習。十地乃盡。第七識中分齊有五。一者迷殘習。
十地乃盡。第七識中分齊有五。
一者迷處。在於外凡。二習解處。亦在凡十信位中。處。在於外凡。
二習解處。亦在凡十信位中。
三正解處。習種已上。四漸捨處。初地已上。五三正解處。習種已上。
四漸捨處。初地已上。
五窮盡處。在佛地。是故如來究竟真實。第八窮盡處。在佛地。
是故如來究竟真實。第八識中分齊有四。一者迷處。在於外凡乃至十識中分齊有四。
一者迷處。在於外凡乃至十信。二習解處。習種已上。三正解處。初地已信。
二習解處。習種已上。
三正解處。初地已上。四窮滿處。在於佛地。問曰。六識盡在初上。
四窮滿處。在於佛地。
問曰。六識盡在初地。初地已上。便無六識。云何而得見聞覺知。地。
初地已上。便無六識。
云何而得見聞覺知。釋曰。雖無事相六識。猶有七識緣照無漏所釋曰。
雖無事相六識。猶有七識緣照無漏所得法身。及彼真識緣起法身眼耳等識。是故得法身。
及彼真識緣起法身眼耳等識。是故用之。見聞覺知。問曰。若以緣照法身見聞覺用之。
見聞覺知。問曰。
若以緣照法身見聞覺知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事知。與前六識有何差別。
釋曰。前六是其事識。分別事相。心外取法。緣照法身。所見聞覺識。
分別事相。心外取法。
緣照法身。所見聞覺知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。於知外無法。
一切悉是自心所起。如夢所見。
於自心相。分別照知。有此異也。問曰。真實緣起自心相。分別照知。
有此異也。問曰。
真實緣起法身見聞覺知。與彼七識緣照何別。釋言。七法身見聞覺知。與彼七識緣照何別。
釋言。七識緣照法身者。但於妄想緣起法中。分別緣識緣照法身者。
但於妄想緣起法中。分別緣照。又於真法分別緣照。不能離緣。真法身者。照。
又於真法分別緣照。不能離緣。
真法身者。遠離妄想。心淨照明清淨法界。顯自心原。名遠離妄想。
心淨照明清淨法界。顯自心原。
名為見聞。非分別知。第九明其修捨分齊。先為見聞。非分別知。
第九明其修捨分齊。先
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