是。淨用之中。亦有二種。一隨緣顯用。真識是。淨用之中。
亦有二種。一隨緣顯用。
真識之體。本為妄陰。復息妄染。隨緣始淨。淨中之體。本為妄陰。
復息妄染。隨緣始淨。
淨中差別。說為性淨無作因果。二隨緣作用。本在差別。說為性淨無作因果。
二隨緣作用。本在凡時。隨緣造作六道生死。後隨對治。集生方凡時。
隨緣造作六道生死。後隨對治。
集生方便有作因果。淨用如是。以真識中具斯三義便有作因果。淨用如是。
以真識中具斯三義妄識為一故。合有四。三真妄俱開。以說四種。妄識為一故。合有四。
三真妄俱開。以說四種。
真中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。真中分二。一阿摩羅識。
此云無垢。亦曰本淨。
就真論真。真體常淨。故曰無垢。此猶是前心就真論真。真體常淨。
故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前真心。隨真如門。
二阿梨耶識。此云無沒。
即前真心。隨妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如妄流轉。
體無失壞。故曰無沒。
故起信論言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名為阿梨耶。妄來之藏。
不生滅法。與生滅合。
名為阿梨耶。妄中分二。謂妄與事。真妄各二故。合有四。四體中分二。
謂妄與事。真妄各二故。
合有四。四體相不同。離分四種。相狀如何。如上所說。心真相不同。
離分四種。相狀如何。
如上所說。心真如門。是其心體。即以為一。心生滅門。是其心如門。
是其心體。即以為一。
心生滅門。是其心相。於中分三。一是本識。真與癡合。二依本相。
於中分三。一是本識。
真與癡合。二依本識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種識起阿陀那執我之識。
三依本識起於六種生起之識。以此通前。合說為四。四相如是。亦生起之識。以此通前。
合說為四。四相如是。
亦得分五。如上所辨。真性一。分別性二。依他性得分五。如上所辨。
真性一。分別性二。
依他性中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。中義別三重。所謂本識。
阿陀那識。及生起識。
是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以是其五也。亦得分六。
於前五中。開分別性。
以之為二。謂事與妄。即是六也。又如經說。始從之為二。謂事與妄。
即是六也。又如經說。
始從眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六眼識乃至意識。亦是六種。
攝本從末。此六之外。更無餘識。故維摩中說。無我人如第之外。
更無餘識。故維摩中說。
無我人如第七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七七情畢竟無法。精猶識也。
六根之外。無第七根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七根。
六塵之外。無第七塵。
故六識外。無第七識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經說。想受行識。
尚無第七。焉有餘識。
問曰。經說。
想受行等。於六識中何識所收。依如成實。前後別等。於六識中何識所收。
依如成實。前後別起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受起。
皆是通名意識所攝。依餘經論。
此想受等。與六識俱。是法塵收。六識不攝。攝伴從等。與六識俱。
是法塵收。六識不攝。
攝伴從
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