淨真心。說之為體。隨緣隱顯。說以為用。用必淨真心。說之為體。
隨緣隱顯。說以為用。
用必依體。名之為依。體能持用。說以為持。能持依體。名之為依。
體能持用。說以為持。
能持如水。能依如波。繩蛇等喻類亦同爾。真妄相如水。能依如波。
繩蛇等喻類亦同爾。真妄相對依持如是。次就真妄共相識中。本末對依持如是。
次就真妄共相識中。本末相對以辨依持。真與癡合共為本識。依本共相對以辨依持。
真與癡合共為本識。依本共起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。起阿陀那識。
依本共起六種生識。於此分中。
本識為本。餘二為末。末生依本。名之為依。本本識為本。餘二為末。
末生依本。名之為依。
本能持末。流注不斷。說之為持。能持如水。能依能持末。流注不斷。
說之為持。能持如水。
能依如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相如波。問曰。
末中阿陀那識共起六識。得有相依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本依持義不。
釋言。不得。
於此分中。六識親從本識而起。本識變為。體是本識故。望本識說依識而起。
本識變為。體是本識故。
望本識說依說持。非阿陀那變為六識。六識體非阿陀那說持。非阿陀那變為六識。
六識體非阿陀那識。故望陀那不說依持。如人夢中見聞覺知識。故望陀那不說依持。
如人夢中見聞覺知從睡心生。不從夢中執我心起。若就緣由。說從睡心生。不從夢中執我心起。
若就緣由。說依說持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我依說持。
亦得無傷。是義云何。
由阿陀那執我心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六心故。熏於本識。
不見法如。不證涅槃。
變起六識及六根塵。離之則無。故經說云。以著我識及六根塵。離之則無。
故經說云。以著我故。世間受身。離我則無行。從是義得說依故。
世間受身。離我則無行。
從是義得說依持。依持如是。次第六門。明熏習義。於中持。依持如是。
次第六門。明熏習義。
於中有二。一就真妄別相識中以辨熏習。二就真有二。一就真妄別相識中以辨熏習。
二就真妄共相識中以論熏習。前中曲為三。一定熏妄共相識中以論熏習。前中曲為三。
一定熏習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。習法體。二總釋熏義。
三廣顯熏相。熏習法者。
起信論中。說有四種。一淨法熏習。所謂真如。起信論中。說有四種。
一淨法熏習。所謂真如。
二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業二染因熏習。所謂無明。
三妄心熏習。所謂業識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。識。
第七識中。始從業識乃至相續。
通名業識。四妄境熏習。所謂妄想心所起偽境。此四猶四妄境熏習。
所謂妄想心所起偽境。此四猶是地持論中。如是如實凡愚不知起八妄是地持論中。
如是如實凡愚不知起八妄想。生二種事。真如熏習。猶彼如實。無明猶想。生二種事。
真如熏習。猶彼如實。
無明猶彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。
妄境猶彼
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