心。餘亦如是。對治此執。須顯其異。言見色心。餘亦如是。
對治此執。須顯其異。
言見色時不知空者。是六識中取性無明非第七識。時不知空者。是六識中取性無明非第七識。
此之取性。猶是向前事識之中初執取相。問此之取性。猶是向前事識之中初執取相。
問曰。若此是六識中無明心者。與七識中無明曰。若此是六識中無明心者。
與七識中無明何別。此如上辨。以於心外事相法中。執性迷何別。此如上辨。
以於心外事相法中。執性迷空故非妄識。又於心外事相法中。解知無性。空故非妄識。
又於心外事相法中。解知無性。
是事識中分別之解。非七識知。五執不滅。有是事識中分別之解。非七識知。
五執不滅。有人宣說。七識之心。未見理時。生滅無常。見理人宣說。
七識之心。未見理時。
生滅無常。見理即常究竟不滅。對治此執。說妄終滅。七識妄即常究竟不滅。
對治此執。說妄終滅。
七識妄心體。唯癡闇相。唯分別。得聖會如。捨其分心體。唯癡闇相。
唯分別。得聖會如。
捨其分別。見實明照。盡其癡闇。更有何在而言不別。見實明照。
盡其癡闇。更有何在而言不滅。道理如是。須以文證。如楞伽說。滅七種滅。
道理如是。須以文證。
如楞伽說。滅七種識。名出佛身血。云何不滅。又彼經言。妄想識。
名出佛身血。云何不滅。
又彼經言。妄想爾涅槃識。此滅我涅槃。明知妄滅。又唯識。爾涅槃識。
此滅我涅槃。明知妄滅。
又唯識。諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。云諸佛如來所行之處。
唯有藏識更無餘識。云何不滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如何不滅。
又大智論解釋如義。彼云。
實相如水性冷。觀智如大水隨火熱。若火滅已。水冷水性冷。觀智如大水隨火熱。
若火滅已。水冷如本。故名為如。如是實相。隨觀轉變。是觀滅如本。
故名為如。如是實相。
隨觀轉變。是觀滅已。實相如本。故名為如。明知妄解終竟滅盡。已。
實相如本。故名為如。
明知妄解終竟滅盡。若觀不滅。水冷之時。火應不滅。有人說言。若觀不滅。
水冷之時。火應不滅。
有人說言。經中說滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。經中說滅。
但滅智中無明闇障。不滅智體。
是義不然。寶性論中。自有誠文。不但滅闇。亦是義不然。寶性論中。
自有誠文。不但滅闇。
亦滅智解。故彼論中說。有四障不得如來淨我滅智解。故彼論中說。
有四障不得如來淨我樂常。一者緣相。謂無明地障佛真淨。斷離彼。樂常。一者緣相。
謂無明地障佛真淨。斷離彼。
故得佛真淨。二者因相。謂無漏業障佛真我。故得佛真淨。二者因相。
謂無漏業障佛真我。斷除彼。故得佛真我。三者生相。謂意生身障斷除彼。
故得佛真我。三者生相。
謂意生身障佛真樂。斷除彼。故得佛真樂。四者壞相。謂變佛真樂。斷除彼。
故得佛真樂。四者壞相。
謂變易死障佛真常。斷除彼。故得佛真常。無明等易死障佛真常。斷除彼。
故得佛真常。無明等外。別說無漏。以之為障。別說斷除。云何而言外。
別說無漏。以之為障。
別說斷除。云何而言
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