見。是故隨對攝入苦中。何故身邊偏迷苦生。見。是故隨對攝入苦中。
何故身邊偏迷苦生。報法麁現相狀顯著。人多取此。以為神主。隨報法麁現相狀顯著。
人多取此。以為神主。
隨計斷常。是故身邊偏緣苦生。此義具釋如十計斷常。是故身邊偏緣苦生。
此義具釋如十使章。問曰。苦中具有四行。以何義故偏名苦使章。問曰。
苦中具有四行。以何義故偏名苦諦。不名無常無我等諦。釋言。皆得不可並諦。
不名無常無我等諦。釋言。
皆得不可並彰。且說苦耳。設立餘名。會歸一難。又隨義彰。且說苦耳。
設立餘名。會歸一難。
又隨義釋。非無所以。義釋有三。一苦麁易覺。人皆同釋。非無所以。
義釋有三。一苦麁易覺。
人皆同識。就易以名。二苦過麁重。生厭義強。故偏識。就易以名。
二苦過麁重。生厭義強。
故偏名之。三苦義唯別不通餘諦。故偏名苦。餘無名之。三苦義唯別不通餘諦。
故偏名苦。餘無常等。無如是義。故經論中。多不說之。集中四常等。
無如是義。故經論中。
多不說之。集中四者。謂因集有緣。能生曰因。聚果名集。能有者。
謂因集有緣。能生曰因。
聚果名集。能有來果。故評為有。緣此得報。故說為緣。問曰來果。
故評為有。緣此得報。
故說為緣。問曰集中唯有此四。更有餘義。釋言。集中義別無集中唯有此四。
更有餘義。釋言。
集中義別無量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向次第開道。如是非一。今據一門且論此四。問次第開道。
如是非一。今據一門且論此四。
問曰。因果正相對法。前苦諦中。不說其果。今集曰。因果正相對法。
前苦諦中。不說其果。
今集諦中。何故說因。釋言。苦集各有多義。名皆不諦中。何故說因。
釋言。苦集各有多義。
名皆不盡。隱顯互彰。何可具責。又復果義。麁顯易盡。隱顯互彰。
何可具責。又復果義。
麁顯易識。不假言論。故不說果。因細難覺。故須說識。不假言論。
故不說果。因細難覺。
故須說之。又復苦中。若立果行。無由得顯人天樂之。又復苦中。
若立果行。無由得顯人天樂果。是苦無常空無我等。為可厭法。故不說果。果。
是苦無常空無我等。為可厭法。
故不說果。對苦說因。因即可厭。故說其因。又苦諦中。說對苦說因。
因即可厭。故說其因。
又苦諦中。說苦無常。對治愛行。說空無我。對治見行。若說苦無常。
對治愛行。說空無我。
對治見行。若說其果。無此治能。故不說果。約對治等。說因可其果。
無此治能。故不說果。
約對治等。說因可厭。是以論之。問曰。集中具有四義。何故名中厭。
是以論之。問曰。
集中具有四義。何故名中偏彰集諦不說因等。釋言。皆得不可並存。且偏彰集諦不說因等。
釋言。皆得不可並存。
且以集名。又復集義。攝果義顯。故偏名矣。滅中以集名。又復集義。
攝果義顯。故偏名矣。
滅中四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有四者。謂盡止妙出。
亦名滅止妙離。盡滅有過故云盡滅。寂止惱患故名為止。捨遠麁礙過故云盡滅。
寂止惱患故名為止。捨遠麁礙
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