說根說塵。以前事識體別互起。依託義顯。故說根說塵。以前事識體別互起。
依託義顯。故約根塵以別六識。後二體通始終常有。依託約根塵以別六識。
後二體通始終常有。依託義微。所以不說。有無如是。次明所依麁細不義微。
所以不說。有無如是。
次明所依麁細不同。於中略以四句分別。一以麁依細。謂依真同。於中略以四句分別。
一以麁依細。謂依真識起於妄識。依於妄識起六事識。復六識中。識起於妄識。
依於妄識起六事識。復六識中。
依於意識起於五識。此皆名為以麁依細。二依於意識起於五識。此皆名為以麁依細。
二以細依麁。謂依色根。生於五識心通細法。以細依麁。謂依色根。
生於五識心通細法。依於五識生於意識。此等名為以細依麁。三依於五識生於意識。
此等名為以細依麁。三同類相依。謂意識中。得有多念相續之義。前同類相依。
謂意識中。得有多念相續之義。
前後相望。同類說依。第七識體生滅相起。亦是後相望。同類說依。
第七識體生滅相起。亦是同類。以說依也。四同體相依。第八識體。還依同類。
以說依也。四同體相依。
第八識體。還依自體。如實法界。事妄及真三識根塵。有無如自體。
如實法界。事妄及真三識根塵。
有無如是。次就真妄共相三識料簡有無。言共是。次就真妄共相三識料簡有無。
言共三者。真與無明。共為本識。依本共起阿陀那三者。真與無明。
共為本識。依本共起阿陀那識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。識。
依本共起六種生識。此三識中。
六種起識。有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二有根有塵。
根有二種。一者實依。
依本識生。二者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等者似依。
以依自心所作六根。如人夢中眼等六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵六識。
實依睡心。似依眼等。
而實不依。所有塵者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等者。
唯是似塵。都無實事。
如人夢中所見色等非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一非有似有。阿陀那識。
亦有根塵。根有二種。
一者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前者實依。依本識生。
二者似依。同類相望。
似前生後。如人夢中執我之心。實依睡心。同類相生後。如人夢中執我之心。
實依睡心。同類相望。似後依前。所有塵者。唯是似塵。都無實望。
似後依前。所有塵者。
唯是似塵。都無實事。如人睡時取夢中身。以之為我。無身可取。事。
如人睡時取夢中身。以之為我。
無身可取。本識一種。無所依生。得說無根。而體生滅。藉本識一種。
無所依生。得說無根。
而體生滅。藉前起後。亦得說根。本識無緣。不說有塵。因前起後。
亦得說根。本識無緣。
不說有塵。因迷真法。亦得說塵。根塵有無。辨之麁爾。次迷真法。
亦得說塵。根塵有無。
辨之麁爾。次第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但說第四門。
明其大小有無之義。小乘法中。
但說六識。大乘法說八。彼小乘中。未說心性妄六識。大乘法說八。
彼小乘中。未說心性妄
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