那識生相云何。有人宣說。唯生我執。不得生那識生相云何。有人宣說。
唯生我執。不得生起無我之解。何故如是。我執無處。不復是其起無我之解。
何故如是。我執無處。
不復是其阿陀那收。為是一切無我之解非阿陀那。道阿陀那收。為是一切無我之解非阿陀那。
道理不盡。其義云何。凡夫本來。數聞說我。生於理不盡。其義云何。
凡夫本來。數聞說我。
生於我想。熏於本識。成我種子。此種力故。生於執我想。熏於本識。
成我種子。此種力故。
生於執心。定計有我。此人後時。聞說無我。生無我心。定計有我。
此人後時。聞說無我。
生無我解。熏於本識。成無我種。此種之力。生於執解。熏於本識。
成無我種。此種之力。
生於執心。定計無我。何為不得。為是一切聲聞緣覺心。定計無我。
何為不得。為是一切聲聞緣覺諸小菩薩。於一切時常計無我。此我無我。皆諸小菩薩。
於一切時常計無我。此我無我。
皆從熏生。執我之心。於大乘中名煩惱障。無我從熏生。執我之心。
於大乘中名煩惱障。無我之執。於大乘中名為智障。六識之心生相云之執。
於大乘中名為智障。六識之心生相云何。由本識中染種子故。熏起六識。染過踰何。
由本識中染種子故。熏起六識。
染過踰增。由本識中淨種子故。熏生六識。起淨轉勝。增。由本識中淨種子故。
熏生六識。起淨轉勝。
問曰。陀那望於六識。得有相熏相生義不。釋問曰。陀那望於六識。
得有相熏相生義不。釋言。亦得。由阿陀那執我心故。熏於本識。成言。
亦得。由阿陀那執我心故。
熏於本識。成我種子。生起六識。見我轉增。由阿陀那執無我種子。
生起六識。見我轉增。
由阿陀那執無我故。熏於本識。成無我種。此種力故。生起六我故。熏於本識。
成無我種。此種力故。
生起六識。於六識中。我見漸薄。無我解增。熏生如識。於六識中。
我見漸薄。無我解增。
熏生如是。言熏轉者。三識不定。於中悉有熏之義。是。言熏轉者。
三識不定。於中悉有熏之義。
於本識中熏轉如何。解有二種。一由諸識修於本識中熏轉如何。解有二種。
一由諸識修善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉不定。或增或減。二由修習真觀力故。熏滅無不定。
或增或減。二由修習真觀力故。
熏滅無明。令真稱本常寂不動。觀法本來唯真無明。令真稱本常寂不動。
觀法本來唯真無妄。是真觀矣。阿陀那識熏轉如何。分別有二。妄。是真觀矣。
阿陀那識熏轉如何。分別有二。
一六識中。聞說無我。起聞思修。熏於本識。成一六識中。聞說無我。
起聞思修。熏於本識。
成無我種。此種力故。熏阿陀那。我執漸微。無我無我種。此種力故。
熏阿陀那。我執漸微。
無我解起。二六識中。聞說佛性常住。真我古今平解起。二六識中。
聞說佛性常住。真我古今平等。如如一味。起聞思修。熏於本識。壞無明等。
如如一味。起聞思修。
熏於本識。壞無明地。無明壞故。本識不成。本不成故。種子不地。
無明壞故。本識不成。
本不成故。種子不
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