20六因義(三本)六因義五門分別20六因義(三本)六因義五門分別初辨其相。六因之義。出毘曇論。大智論中。亦初辨其相。六因之義。
出毘曇論。大智論中。
亦廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四廣分別。一所作因。
二共有因。三自分因。
四者遍因。五相應因。六者報因。故彼偈言。所者遍因。五相應因。
六者報因。故彼偈言。
所作共自分一切相應報。從是六種因。轉生有作共自分一切相應報。從是六種因。
轉生有為法。所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不為法。所作因者。
諸法起時。除其自體。
萬法不障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生障。令其得生。
名所作因。如空生色。
如地生於草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其於草木等也。故彼偈言。
相似不相似。各除其自性。一切是作因。生時不障故。共有因者。諸自性。
一切是作因。生時不障故。
共有因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉為因。名共法起時。
同時同性。共有之法。
展轉為因。名共有因。如心心法集起之時。同時即有諸心數有因。
如心心法集起之時。同時即有諸心數法生住滅等。說為共有。若是禪定無漏之心。法生住滅等。
說為共有。若是禪定無漏之心。
同時即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如同時即有定道無作。望彼心法。
亦是共有。如是色法及非色心不相應法。集起之時。同時是色法及非色心不相應法。
集起之時。同時即有生住滅等。為共有也。自分因者。同類之即有生住滅等。
為共有也。自分因者。
同類之法。藉前生後。名自分因。於中略以四義分法。藉前生後。
名自分因。於中略以四義分別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯別。
一三性分別。所謂善惡無記性也。
善法唯與善法為因。不與不善無記為因。不善無記。與善法為因。不與不善無記為因。
不善無記。望彼善法。亦無因義。不善還與不善為因。若望彼善法。
亦無因義。不善還與不善為因。
若望無記。義須分別。無記有二。一者穢污。二者望無記。義須分別。
無記有二。一者穢污。
二者白淨。欲界地中身邊二見。及上界一切煩白淨。欲界地中身邊二見。
及上界一切煩惱。名為穢污。報生威儀工巧變化。非煩惱故。惱。名為穢污。
報生威儀工巧變化。非煩惱故。
名為白淨。不善與彼穢污無記。互得為因。同名為白淨。不善與彼穢污無記。
互得為因。同是染污煩惱法故。若望白淨。則無因義。無記是染污煩惱法故。
若望白淨。則無因義。
無記法中。迭互相望。穢污還與穢污為因。白淨還法中。迭互相望。
穢污還與穢污為因。白淨還與白淨為因。穢污白淨二種相望。則無因義。與白淨為因。
穢污白淨二種相望。則無因義。
二品數分別。品者所謂上中下品。善中有二。二品數分別。品者所謂上中下品。
善中有二。一者生得。過去久習。生便得之。二者方便。現一者生得。
過去久習。生便得之。
二者方便。現
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