一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分一體也。若據聖時三諦同體。
一念無漏當分治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業治結。即是道諦。
即此道者。從前無漏變易業生。即名為苦。復能生後。即名為集。是故三生。
即名為苦。復能生後。
即名為集。是故三諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。諦同一體性。
對治滅道。望於苦集同異如是。
次就真實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一次就真實滅道二諦。辨其同異。
此二相望。一向同體。萬德圓寂。即說為滅。虛通之義。即向同體。
萬德圓寂。即說為滅。
虛通之義。即說為道。更無別體。是故宣說滅道同體。望彼說為道。
更無別體。是故宣說滅道同體。
望彼苦集對治滅道。一向別體。真妄異故。諦相如苦集對治滅道。一向別體。
真妄異故。諦相如是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。是。
次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。
苦集二諦無別體。故用滅道性。以之為體。故苦集二諦無別體。故用滅道性。
以之為體。故涅槃中說。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是涅槃中說。
彼苦集二諦之實。即是佛性。
即是涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性涅槃。即是如來。
常樂我淨一切佛法。寶性論中亦說。法身如來。聖諦及與涅槃四法無論中亦說。
法身如來。聖諦及與涅槃四法無別。滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。別。
滅道二諦無別體。故還即說彼苦集實性。
以之為體。是以經中說。十二緣以為佛性。以之為體。是以經中說。
十二緣以為佛性。見十二緣。名為見佛見法見僧。又說。五陰以見十二緣。
名為見佛見法見僧。又說。
五陰以為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中為佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。
經中說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。眾生成佛時說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。
眾生成佛時煩惱為菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。煩惱為菩提。義在於此。
其猶迷人所取之南。與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其與彼悟時所解之北無有二性。
同異之義。其相像此。第八門中。辨其虛實。虛實之狀。難相像此。
第八門中。辨其虛實。
虛實之狀。難以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣以一定。
於中略以三門分別。一就諦相優劣分別。苦集是虛。滅道是實。苦集迷生。所以是分別。
苦集是虛。滅道是實。
苦集迷生。所以是虛。滅道解起。所以是實。苦集既虛。云何稱虛。
滅道解起。所以是實。
苦集既虛。云何稱諦。實是虛誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道諦。
實是虛誑顛倒之法。是故云諦。
非同滅道二諦實也。二攝法從情。四俱是虛。皆是妄想二諦實也。二攝法從情。
四俱是虛。皆是妄想分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。分別法故。
故維摩云。見苦斷集。
證滅修道。是即戲論。地經亦說。五地中分別四諦。名是即戲論。
地經亦說。五地中分別四諦。
名取染淨分別慢也。三癈情論法。四俱是實。經取染淨分別慢也。三癈情論法。
四俱是實。經
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