聞法思量修故。次明有盡無盡之義。於聞法思量修故。次明有盡無盡之義。
於此分中。三識都盡。無明滅故。真無所從。不成此分中。三識都盡。
無明滅故。真無所從。
不成本識故。本識盡故。論說言。四修滿時。本識都本識故。本識盡故。
論說言。四修滿時。
本識都盡信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。盡信心般若三昧大悲。是四修也。
本識盡故。我執不生。故得宣說阿陀那盡。本識無故。六我執不生。
故得宣說阿陀那盡。本識無故。
六識不生。故六識盡。於此三中。所有之妄體滅識不生。故六識盡。
於此三中。所有之妄體滅故盡。所依之真。用息故盡。體還歸本。得言不故盡。
所依之真。用息故盡。
體還歸本。得言不盡。三識如是。或分為四。四有四門。一開妄盡。
三識如是。或分為四。
四有四門。一開妄合真。以說四種。妄中分三。五識為二。妄識為合真。
以說四種。妄中分三。
五識為二。妄識為三。故楞伽云。心為採集業。意為廣採集。諸三。
故楞伽云。心為採集業。
意為廣採集。諸識識所識現等境說五。第七妄識。集起之本識識所識現等境說五。
第七妄識。集起之本故。說為心。依此集起。一切妄境。隨而分別。故。
說為心。依此集起。
一切妄境。隨而分別。
名採集業。第六意識。遍司諸塵故。說為意。通名採集業。第六意識。
遍司諸塵故。說為意。
通司六塵。名廣採集。五識之心。隨境別了。名為司六塵。名廣採集。
五識之心。隨境別了。
名為諸識。現在五塵。名識所識。唯知現在五塵境諸識。現在五塵。
名識所識。唯知現在五塵境別。不通過未。故云現等境五也。妄分此三。此別。
不通過未。故云現等境五也。
妄分此三。此妄所依。即是真識。通別為四。二開真合妄。以妄所依。
即是真識。通別為四。
二開真合妄。以說四種。真中分三。如起信論說。一者體大。謂說四種。
真中分三。如起信論說。
一者體大。謂真如法平等一味。不增不減。一切凡夫聲聞真如法平等一味。
不增不減。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛等無差別。無有前際後際之緣覺菩薩諸佛等無差別。
無有前際後際之異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已異。二者相大。
論自釋言。如來之藏。
從本已來。具無量性功德法。如妄心中具足一切諸來。具無量性功德法。
如妄心中具足一切諸煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者煩惱法。三者用大。
用有二種。一者染用。
二者淨用。染用有二。一依持用。如來藏法。為妄所淨用。染用有二。
一依持用。如來藏法。
為妄所依。能持於妄。若無此真。妄則不立。故經說依。能持於妄。
若無此真。妄則不立。
故經說言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。言。若無藏識。
七法不住。不得種苦樂求涅槃。
二緣起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。緣二緣起用。向雖在染。
而不作染。今與妄合。
緣集起染。如水隨風波浪集起。是以不增不減集起染。如水隨風波浪集起。
是以不增不減經言。即此法界。輪轉五道。名曰眾生。染用如經言。即此法界。
輪轉五道。名曰眾生。
染用如
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