種。名為智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱種。名為智礙。
猶是智障。後之五種。
名煩惱礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是礙。猶是煩惱障。
障相如是。對治相者。
猶是七識緣照之解。治前六種故名治相。次辨斷七識緣照之解。治前六種故名治相。
次辨斷處。如彼大乘起信論說。前六障中。第六不處。如彼大乘起信論說。
前六障中。第六不斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時斷相應染者。
始從信地漸學斷除。淨心地時斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸斷之畢竟。
第五智識相應染者。從具戒地漸次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒次斷除。
乃至無相方便地時。斷之畢竟。
具戒地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現地者。謂第二地。
無相方便。是第七地。
第四現色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。色不相應染。色自在地。
斷之畢竟。色自在者。
是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不是第八地。能淨佛土。
名色自在。第三轉識不相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第相應染。
心自在地。斷之畢竟。
心自在者。是第九地。善知物心名心自在。第二業識不相應九地。
善知物心名心自在。第二業識不相應染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根染。
菩薩地盡。斷之畢竟。
入如來地。第一根本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分本無明住地。
馬鳴論言。地前學斷。
初地分除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提除。佛地窮盡。
故勝鬘云。無明住地。
佛菩提智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。智之所斷也。障之分齊。
斷之如是。對治相者。
初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦初地漸捨。至佛乃盡。
若復通論。種性已上。
亦分斷除。次就真識明修分齊。真識之分斷除。次就真識明修分齊。
真識之中。約緣有三。一者染相。與彼煩惱闇惑相應。中。約緣有三。
一者染相。與彼煩惱闇惑相應。
二雜染相。真心與彼緣治相應。三者淨相。離二雜染相。真心與彼緣治相應。
三者淨相。離妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至妄始顯。
若論染相。種性已上。
漸次息除。至佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第佛乃窮。
若復通論。十信已上。
亦有捨義。第二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性二雜相。
初地漸捨。至佛乃盡。
若復通論。種性已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入已上。
亦有捨義。故地持云。
種性菩薩。六入殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃殊勝無始法爾。
第三淨相。八地漸捨。
至佛乃窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法窮。故八地中。
觀法無生無滅無出。知一切法畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初畢竟平等。
無有染相亦無淨相。若復通論。
初地已上。亦捨淨相。故大品中宣說。初地得無地已上。亦捨淨相。
故大品中宣說。初地得無生忍。證法本如。不見先染後息為淨。無取無生忍。
證法本如。不見先染後息為淨。
無取無
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